Теория ядра. Возникновение цивилизации на Урале. Аркаим.

VIII, Шапкуль I, Суртанды VIII) свидетельствуют о формировании

долговременных поселков, занимавших значительную площадь — от 1000 до 2500

кв. м, на которой располагались пять—семь жилищ площадью в среднем по 50—60

кв. м. Если допустить, что в каждом доме жило по 8—10 человек, то население

поселка (экономической единицы — общины) составляло 50—70 человек.

Население поселков заметно увеличивается по сравнению с эпохой неолита.

Кроме жилищ на поселениях обнаружены хозяйственные ямы, вероятно служившие

для хранения запасов продуктов, загоны для скота. Они располагались, как

правило, между жилищами и, вероятно, принадлежали не отдельной семье, а

всем жителям поселка. Возрастающая плотность населения вынуждает к более

тесному сплочению как внутри, так и по отношению к внешнему миру. Возникает

необходимость в постоянных органах, обязанностью которых было регулировать

отношения между жителями соседних поселений, наблюдать за правилами

пользования рыболовными угодьями, устанавливать места и сроки

функционирования запоров, тем более что от этого нередко зависела

производительность улова в проточных озерах. Важным условием социальной

консолидации населения могла быть угроза чужеземных вторжений.

Глава 2 Эпоха бронзы (вторая четверть II тысячелетия до н.э. до н.э.)

В эпоху бронзы осуществляется переход от материнско-родовых отношений

к патриархальным. Развитие металлургии и скотоводства увеличило сферу и

значение мужского труда, что привело к изменению общественного положения

полов. Занимая ведущую роль в производстве, мужчина постепенно занял

господствующее положение в семье и обществе. Рост производительных сил,

особенно внедрение бронзовых орудий труда, привел к распаду трудовых

коллективов, на более дробные, производственные ячейки — патриархальные

семьи, состоящие из кровных родственников и ведущие самостоятельное

хозяйство.

Значительным явлением истории степной и лесостепной полосы явилось

формирование крупных культурных общностей: распространение сходных

культурных явлений и установление определенного культурного единства на

огромной территории. Технические и культурные достижения с особой быстротой

распространялись в зонах преимущественного развития скотоводства.

Переход к патриархату у разных обществ происходил неодновременно. В

эпоху энеолита патриархальные отношения устанавливаются у скотоводческих

племен древнеямного населения степного Приуралья. О социальной организации

и особенностях культуры населения древнеямной общности можно судить, в

частности, по материалам погребений, так как подвижный образ жизни

пастушеских племен Южного Приуралья не оставил сколько-нибудь значительных

следов поселений.

Население хоронило своих сородичей в ямах. Покойников укладывали в

скорченном на боку положении и посыпали охрой, а сверху насыпали земляной

холм — курган. Древнеямные курганы — древнейшие на территории нашей страны.

По-видимому, погребальному обряду в идеологии ямных племен придавалось

большое значение. Первые курганы поднялись над степью примерно в то же

время, когда на Ниле воздвигали древнейшие пирамиды, в Бретани

устанавливали первые ряды огромных вертикально вкопанных камней — менгиров,

а на Черноморском побережье Кавказа сооружались из плит самые ранние

дольмены. Одновременное возникновение всех этих монументальных

архитектурных сооружений не случайно. Это результат распространения одной и

той же идеи — идеи памятника умершему, по-разному воплощенный в разных

районах. Такая идея — плод определенной и уже весьма высокой стадии

общественного развития. Даже среди энеолитических погребений с бедным

инвентарем выделяются некоторые могилы, содержащие каменный скипетр,

повозку с бычьей упряжкой, череп и кости коня.

Экстенсивное скотоводство приводило к столкновениям между отдельными

группами (племенами) за пастбища, что требовало согласованности действий

ряда коллективов, создания крупных объединений. Быстрый рост прибавочного

продукта способствовал переходу основных средств производства в руки

отдельных патриархальных семей, создавались предпосылки имущественной

дифференциации. На позднем (ямно-полтавкинском) этапе развития древнеямной

культурно-исторической общности произошло выделение вождей, племенной

знати, сосредоточивших в своих руках большую власть и богатство. Утевский

могильник (Куйбышевская обл.), состоявший из четырех огромных курганов,

выделяется среди других ямно-полтавкинских захоронений величиной насыпи

кургана, могильных камер и богатством инвентаря.

В эпоху бронзы на основе ямной культурно-исторической общности

формируются новые этнические образования, в том числе абашевское.

Абашевская культурно-историческая общность во второй и третьей четвертях II

тысячелетия до н. э. занимала лесостепные районы от бассейна Дона до

Башкирии. Для уральской абашевской (баланбашской) культуры характерно

наличие небольших поселков, расположенных на террасах по склонам мысовых

участков. В развитии поселений выявлена ведущая тенденция — увеличение

долговременных поселков, упрочение оседлости. Покойников хоронили в ямах

под курганами с каменными надмогильными конструкциями. В ряде случаев

прослеживаются остатки мощных костров, горевших над могилами после

совершения захоронения. О выделении патриархальных семей как хозяйственных

единиц и возникновении имущественного различия позволяют судить материалы

погребений. Наравне со скромными погребениями появляются богатые, например

могила 2 в кургане VI Абашевского могильника, где найдены масса бронзовых и

серебряных украшений, медное шило, костяное кольцо, изделие из белемнита. О

накоплении богатства свидетельствуют и клады медных изделий абашевских

типов.

Со второй четверти II тысячелетия до н. э. происходит постепенная

ассимиляция абашевских племен срубным и андроновским населением. Так, на

Синташтинском могильнике встречаются элементы абашевской, срубной и

андроновской культур.

Во второй половине II тысячелетия до н. э. начинается приток срубного

населения в юго-западные районы Урала из Нижнего и Среднего Поволжья.

Поволжские скотоводческие племена привлекали сюда не только свободные

земли, но и рудные богатства Урала. Поселения располагались по берегам

больших и малых рек. Жилищами служили полуземлянки, стены которых

укреплялись бревнами. Площадь их иногда достигала 150 кв. м и более, внутри

находились очаги. По-видимому, здесь жило несколько парных семей,

составлявших патриархальную (больше-семейную) общину. Погребения обычно

содержали от 1 до 13 могильных ям, покрытых курганной земляной насыпью.

Костяки лежали скорченно на левом боку, перед лицом помещались один-два

сосуда. Реже в погребениях встречаются бронзовые ножи, кремневые

наконечники стрел и украшения (браслеты, височные кольца, бляшки, бусы), а

также кости овцы и коровы.

Территория Южного Зауралья в бронзовом веке была занята андроновскими

племенами. В пределах андроновской культурно-исторической общности

сложились алакульская и федоровская культуры. Фортификационная система

состояла из валов и рвов глубиной от 1,5 до 3 м На поселениях оонаружены

наземные жилища площадью от 25 до 90 кв. м выходами-тамбурами.

Раннеалакульская керамика — банки и горшки с уступчатым плечом — была

украшена сплошным геометрическим орнаментом. В лесостепных и степных

районах Притоболья и Пришпимъя в материальной культуре населения имеются

черты преемственности культур предшествующих эпох вплоть до неолита. По-

видимому, на этой территории в процессе формирования алакульской культуры

доминировали автохтонные культурные традиции.

Довольно рано начинается проникновение срубного населения в

андроновскую среду. Происходят смешение групп зауральского населения с

пришлым, скрещение различных культурных элементов, однако полной

нивелировки в чертах материальной культуры не произошло. В формировании

алакульской культуры приняли участие и племена, мигрировавшие из западных

степных и лесостепных районов, являвшихся, по мнению многих лингвистов,

местом формирования индоиранской языковой общности (культуры абашевская,

полтавкинская и многоваликовой керамики).

Переселение арийских племен на юг в Среднюю Азию, Иран, Афганистан и

Индию — сложный и длительный процесс, в результате которого происходили

инфильтрация их в среду местного населения и постепенная его иранизация.

Исследованный комплекс памятников на р. Синташта дает большие возможности в

решении этой проблемы. На левом берегу небольшой степной речки Синташта в

древности находилось крупное поселение площадью до 5 тыс. кв. м с жилищами-

полуземлянками размером от 48 до 70 кв. м. Жилища группируются по четыре-

пять в ряд, составляя единый «большой» дом, однако без переходов между

ними. К северо-западу от поселения в 200—300 м находился могильник,

относящийся ко времени существования поселения. В погребальных ямах

обнаружены индивидуальные и коллективные захоронения, совершенные по трем

обрядам, каждый из которых связан с традициями определенной этнокультурной

группы. В могилах обнаружены остатки колесниц, сосуды с солярными знаками,

костные остатки жертвенных животных, богатый набор вооружения. Привлекая

свидетельства Ригведы и Авесты о выделении в среде индоиранцев в древнюю

эпоху особой социальной группы воинов-колесничих, В. Ф. Генинг установил

связь некоторых захоронений, содержавших колесницы, остатки коней и богатый

набор вооружения, с социальной дифференциацией у европейского степного

населения. Внедрение ираноязычных племен сопровождалось обострением военной

обстановки, вот почему рапнеалакульские поселения окружены системой

оборонительных сооружений.

По мере развития культуры значительно изменяется архитектура жилищ.

Жилища с углубленным полом сменяются полуземлянками площадью до 150—300 кв.

м, котлованы их углублены до 1—1,5 м, выходы длинные, коридорообразные. В

основе жилищ — каркасная конструкция. Исчезают оборонительные сооружения.

Характерны могильники с трупосожжением. В могильниках находились сосуды с

уступчиком, украшенные резным орнаментом. По всей вероятности, на этом

этапе произошла стабилизация этносов, изменилась историческая обстановка,

отпала и необходимость в укрепленных поселениях.

Федоровская культура, сформировавшаяся, по-видимому, на территории

Центрального Казахстана, отличалась от алакульской по основным

характеристикам материальной и духовной культуры. Здесь сложился

своеобразный погребальный обряд с трупосожжением; преобладающим видом

жертвенных животных в погребениях была лошадь. Сосуды имели округлые

плечики, гребенчатую орнаментацию и богатые геометрические узоры. Отдельные

группы федоровских племен постоянно проникали на Урал и взаимодействовали с

местным алакульским населением.

В период раннего бронзового века в горной части Среднего Зауралья

сложилась аятская культура, известная в основном по поселениям (Аятское I и

II, Береговые I, III, Палатки I, II, Кокшаровско-Юрьинское и др.). Они

состояли из нескольких жилищ-полуземлянок четырехугольной формы (4X2,8;

3,6x3,2 м) с очагами в центре. Сосуды с аятских памятников остродонные и

круглодонные, с богатым геометрическим орнаментом, выполненным гребенчатым

штампом. Разнообразны каменные орудия: скребки, ножи, проколки, сверла,

особенно много наконечников стрел. Раскопки 70-80-х годов на Горбуновском

торфянике дали интереснейшие находки из дерева: предметы быта и культа,

рыболовные снасти. Здесь же изучены остатки святилища. В центре его

площадки находился столб, возможно, с изображением идола. Площадка была

окружена пятью вертикально поставленными столбами, возле одного из них

найден почти целый деревянный ковш в виде фигурки лебедя с высоко поднятой

головой. Там же обнаружены ручка сосуда в виде головки утки, фигурка лося,

обломки идолов, остатки весел, дротик, берестяной туес, фрагменты керамики,

изделия из камня, в том числе рыболовные грузила.

Раскопанное на Кокшаровском I поселении аятское погребение

представляет собой слегка углубленный в землю каменный ящик, содержащий

сосуд, наконечники стрел и охру. Костяк отсутствовал. В. Ф. Старков

предполагает, что это условное погребальное сооружение — кенотаф. Аятская

культура продолжает развитие автохтонной культуры населения неолита и

энеолита, это один из этапов развития угорского этноса в Зауралье (рубеж

III и II тысячелетий до н. э.).

Несколько позднее (начало II тысячелетия до н. э.) в Притоболье жило

население, оставившее памятники логиновского типа. Поселения включают

несколько слабоуглубленных жилищ четырехугольной формы (площадь 48—60 кв.

м). На поселении Ташково II найдены прекрасный образец кремневой скульптуры

рыбы, тигель из дна разбитого сосуда, изделия из металла, а также посуда

баночной формы с богатым орнаментом, в технике которого преобладает

отступающая палочка, прочерченные линии, ямочные вдавления.

В развитом бронзовом веке в Среднем Зауралье сложилась коптяковская

культура, продолжавшая автохтонную культурную традицию. На поселениях того

времени (Коптяки V, Макуша, Липовая Курья, Разбойничий остров, Калмацкий

брод) найдены тигли, бронзовые ножи, рыболовный крючок и горшковидная

посуда с ребром при переходе к тулову. Большая часть сосудов украшена

богатым орнаментом, нанесенным гребенчатым штампом. Население занималось

рыболовством и охотой, возможно, было знакомо и со скотоводством.

В позднем бронзовом веке лесные массивы Зауралья и Башкирии занимали

племена черкаскульской культуры. Первоначально она сложилась на юге лесной

зоны Среднего Зауралья на базе аятской и коптяковской культур, а затем

население продвинулось на территорию Башкирии и лесостепные районы Южного

Зауралья. Отдельные группы черкаскульцев проникают далеко на юг, вступая в

контакт с андроновским населением. Поселения изучены недостаточно. Известны

неглубокие четырехугольные жилища площадью 20—25 кв. м. Могилы обозначены

на поверхности каменными оградками, костяки лежали в скорченной позе на

правом боку или с подогнутыми ногами и поднятыми к лицу кистями рук.

Вероятно, это население можно отождествлять с угорским этносом, тяготеющим

к восточным склонам Урала. Контакты с абашевским населением Башкирии,

андроновским Южного Зауралья приводили к смешению этносов.

Черкаскульская культура имела особую историко-культурную значимость

для судеб угорских народов. Занимая территорию между ирано-язычным и

угорским населением, она стала проводником новых культурных влияний в среду

древних угров. До сих пор в языке финно-угров сохранились названия домашних

животных, имеющие ираноязычные корни. В национальных орнаментах обских

угров наблюдаются черты сходства с узорами на андроновской керамике.

В лесном Прикамье в эпоху бронзы обитали племена турбинской культуры.

Она делилась на две большие локальные группы памятников: пермскую и

осинскую, между которыми находился 70-километровый нейтральный отрезок

территории вдоль Камы. Видимо, локальные группы составляли два племенных

объединения. На раннем этапе поселения располагались по краям боровых

террас, часто занимая те же места, что и в неолите. Поселки долговременные

с полуземляными домами числом от 12 до 20 и более на одном поселении.

Размеры жилищ 6X8 м. Нередко несколько домов соединялись крытыми,

углубленными в землю переходами, образуя как бы единый большой дом. По-

видимому, в каждом таком доме обитала родовая группа ближайших

родственников по женской линии. Чаще всего отмечено объединение двух-трех

домов, в котором могло проживать 40—50 человек. Господство рыболовно-

охотничьего хозяйства сохраняло равноправное положение женщин и материнский

род.

Во второй половине II тысячелетия до н. э. жилища снова, как в

неолите, становятся длинными (до 36 м), с очагами-кострищами вдоль средней

линии. Развивавшиеся в то время скотоводство, металлургия, межплеменной

обмен, несомненно, поднимали роль мужчины. Начинается процесс разложения

материнского рода, отражением которого можно считать появление мужских

домов (поселение Боровое озеро II на Чусовой).

Конец эпохи бронзы в Прикамье характеризуется культурами курмантау — в

Бельском Прикамье и ерзовской — в среднем Прикамье. Ерзовская культура

(XI—VIII вв. до н. э.) генетически связана с турбинской, но скотоводство на

том этапе играло уже ведущую роль (находки костей лошади, коровы, свиньи)

при подсобной роли примитивного пойменного земледелия. Значение охоты и

рыболовства уменьшается. Сохраняется оседлый образ жизни. Поселения

долговременные, появляются наземные жилища.

В северной Башкирии в эпоху поздней бронзы жили скотоводческие,

оседлые племена культуры курмантау, возникшей на основе абашевской

культуры. Наиболее ярко специфика этой культуры проявилась в орнаменте на

сосудах — флажки и жемчужины. К. В. Сальников считал, что культуры рубежа

бронзового и железного веков Приуралье и Зауралья с флажково-жемчужным

орнаментом керамики принадлежали угро-фин-ноязычному населению.

Казанское Поволжье и низовья Камы в конце бронзового века были заняты

племенами приказанской культуры, которая сформировалась на основе местного

населения и под воздействием срубных племен. На заключительном этапе

развития этой культуры появляются первые укрепленные поселения — городища.

Переходную эпоху от бронзового века к железному в лесном Зауралье

характеризует гамаюнская культура преимущественно с охотничьим укладом

хозяйства. По-видимому, эта культура сформировалась в эпоху развитой бронзы

в таёжном Приобье, затем ее население продвинулось на юго-запад и юго-

восток лесной полосы Зауралья и Западной Сибири, ассимилировав местное

население. Первые укрепленные жилища и поселения в лесной полосе Урала

появляются со времени существования гамаюнской культуры. Для раннего этапа

характерны небольшие городища и крупные жилища. По-видимому, каждое такое

поселение было местом постоянного жительства большой патриархальной семьи.

На позднем этапе площадь городищ увеличивается, на них размещалось по

нескольку десятков небольших домов.

Социальные и экономические процессы нашли отражение в мировоззрении и

верованиях древнего населения Урала.

В лесной полосе, где рыболовство и охота не утратили своего значения,

сохраняется материнский род и культ матери — прародительницы. Об этом

свидетельствует глиняная пластика. На стоянке Березовый мыс на юго-западном

берегу Аятского озера найдена женская статуэтка из обожженной глины. Она

весьма схематично изображает фигуру женщины без рук и ног, с рельефно

оформленной грудью. Голова фигурки была отбита еще в древности. Орнамент,

по-видимому, передает одежду в виде балахона с отделкой вокруг шеи и по

подолу. В жилище на Андреевском озере также найдена глиняная антропоморфная

фигурка, очень тщательно выполненная в условной манере, без головы. Одежда

и татуировка нанесены аккуратными насечками. Признаки пола отсутствуют.

По-прежнему почитались промысловые животные: лось, медведь, а также

птицы. Образ лося как тотемного предка нашел свое отражение в деревянной

скульптуре, наскальных изображениях, орнаментах на посуде. Придание черт

лося той или иной вещи вводило ее в категорию священных предметов,

употреблявшихся в ритуальных целях (молоты, сосуды и пр.). При изготовлении

фигурок животного древний мастер особое внимание уделял отделке головы.

Уникальные образцы деревянной скульптуры найдены при раскопках

Горбуновского торфяника. Это два сосуда в форме лосей. Высота одной из

фигурок 15 см, длина 24 см; голова непропорционально велика, детализирована

— отмечены разрез губ и ноздрей, зрачки глаз, видимо, были инкрустированы.

Характерна поза лебедя из святилища: птичка трубит, высоко подняв

благородную голову. Часто встречаются ковши в виде уток. Сделаны они без

лишних деталей и украшений и вместе с тем удивительно реалистично.

В эпоху бронзы у народов Урала, вероятно, складывается культ солнца,

нашедший отражение в солярных узорах на посуде, предметах быта, глиняных

пряслицах, наскальных рисунках. Возможно, существовали особые

места, где совершались ритуалы культа солнца. Д. Н. Эдингомри в раскопках

VI разреза Горбуновского торфяника найдено множество обломков круглых

глиняных блюд, украшенных по внутренней поверхности изображениями солярного

круга с лучами в виде уголков, зигзаго-ступенчатых фигур.

Для эпохи ранней бронзы характерно развитие кремневой скульптуры—

изображение животных, птиц, человека, рыбы. Прекрасны образцы каменной

скульптуры.

Тальковый стержень с изображением человеческого лица найден на берегу

Аргазинского водохранилища (Челябинская обл.). Лицо выделено двумя линиями

глубиной около 1 мм. Рот обозначен небольшой выемкой. Подобная манера

изображения прослеживается и у деревянных идолов из Шигирского и

Горбуновского торфяников. Необходимо отметить также каменную скульптуру,

изображающую сидящего обнаженного мужчину. Крупная, поданная вперед голова

низко посажена на короткую массивную шею. Лицо обращено вверх, глаза

устремлены в небо, ноги широко расставлены, кисти рук лежат на коленях.

Подчеркнуты признаки пола, в чем можно усмотреть определенную связь с

фаллическим культом.

Появление изображений мужчин свидетельствует о динамике мировоззрения

древних уральцев. Переход к производящим формам экономики, в том числе и

металлургии, утверждение патриархата привело к смене предметов культа,

поклонению домашним животным (корова, лошадь, овца) и мужским предкам.

Одной из интересных находок того времени является каменный молот-навершие в

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15