Социологическая концепция П. Сорокина

| |потому, что они суть символы психических переживаний|

| |и, иначе говоря, они суть реализовавшаяся психика. |

| |Храм. статуя Венеры Милосской - это "застывшая |

| |психика"; они суть социальные ценности лишь |

| |благодаря тому, что объективируют собой субъективную|

| |психику" . |

| |Произошла концептуализация известной ранее идеи. У |

| |Сорокина она обрела форму базового и интегративного |

| |видения двуединства субъективированной духовной |

| |культуры и объективированной материальной |

| |цивилизации. Но последняя - лишь отраженный свет |

| |первой. |

| |Здесь - творческая вершина российского этапа |

| |Сорокина и вместе с тем источник более поздних |

| |затруднений его мысли. Кристаллизация этих взглядов |

| |происходила путем однозначного отталкивания от |

| |утрированного "марксизма", и такая позиция еще не |

| |составляла проблемы. Однако в обстановке втягивания |

| |мира в омут :первой глобальной военной катастрофы и |

| |в преддверии 1917 г., когда, по признанию Сорокина, |

| |марксизм становнтся ведущим интеллектуальным |

| |направлением" (там же, с. 172), новые императивы |

| |потребовали выхода за пределы стационарных |

| |социальных моделей и рефлексии социологии, которая, |

| |как теперь утверждает Сорокин. ,"рассматривает циклы|

| |и флуктуации как родовой признак я социальных |

| |явлений" . |

| |Впрочем, этот вызов для "традиционного" Сорокина |

| |остается во многом непонятым, и он сосредоточивается|

| |:на концепции социальной эволюции. В отличие от |

| |саентистов, философа удовлетворяет ее интерпретация|

| |как ;"двустороннего процесса дифференциации и |

| |интеграции". |

| |В таком понимание, обоснованно утверждает он, нет |

| |;социальной специф. Прогресс - "один из наиболее |

| |достоверных в социальной жизни законов". Понятие |

| |прогресса включает в себя не только сущее, но и |

| |должное – оценку с позиций определенного критерия. |

| |Каков же он "Так или иначе критерии прогресса |

| |вынуждены считаться с принципом счастья... они |

| |утверждают причинную связь между объективным |

| |критерием и счастьем", но, сведенные к последнему, |

| |"лишают себя почвы" . Проблема поставлена, но не |

| |решена. |

| |Уже под занавес российского этапа в работе "Проблема|

| |социального равенства" (1917) Сорокин приветствовал |

| |революцию 1905-1907 гг., видел неотвратимость новой |

| |революции, стал пассионарием революционной весны |

| |1917 г., но полемизировал с Энгельсом, шире – с |

| |марксистской теорией классовой борьбы и |

| |противопоставлял ее наличному сущему доктринерское |

| |должное - смену "естественного" закона борьбы за |

| |существование "искусственным" законом взаимной |

| |помощи и солидарности (см.: там же, с. 263, 521). |

| |Это исход с позиций популярной в предреволюционное |

| |время позитивистской "теории равновесия" Оставаясь |

| |на прежде всего пересмотреть свое отношение к |

| |"ведущему интеллектуальному направлению" - |

| |марксизму. И не только потому, что для него "все |

| |кошки" марксизма и Торжествующего большевизма были |

| |одинаково серы (см.: Левяш И. Я. Русский коммунизм: |

| |альтернативы, драма духа, трагедия воли//Социс, |

| |1997, № 11), и он потерпел политическое поражение и |

| |личную катастрофу |

| |("Лицом к лицу - 'лица не увидать"). Глубинный |

| |источник этой драмы - в достаточно эклектичной |

| |системе взглядов "первого" Сорокина, в его |

| |стремлении вместе "запрячь коня и трепетную лань". |

| |Позднее в "Долгой дороге" он признал себя в то время|

| |"телком, который смотре" на мир сквозь розовые |

| |очки". Но Сорокин так и не понял, почему не его идеи|

| |овладели массами. |

| |Достойны уважения отмеченные А. Ю. Согомоновым |

| |жизнелюбие и стойкость Сорокина в пустыне изгнания. |

| |Сразу после вынужденного отъезда из России в |

| |"Листках из дневника" он пишет уже не о |

| |"солидарности" и "счастье", а о самоценности жизни, |

| |следовании долгу и отвращении к насилию . Однако это|

| |не отменяло жестких эмпирических реалий. Впереди |

| |была долгая дорога "высоколобого"эмигранта, который |

| |явился со своим уставом в чужой монастырь, и, по |

| |оценке одного американского социолога, "злопамятного|

| |и не извлекшего никаких уроков" . |

| |Основные причины дискомфорта Сорокина - не только в |

| |преследующих его кошмарах политического разгрома и |

| |изгнания, в мучительном процессе натурализации. |

| |Они - в знакомой каждому эмигранту-интеллектуалу |

| |"фигуре умолчания", неявном требовании принять |

| |правила игры, прежде всего господствующую в |

| |американской |

| |науке парадигму прагматизма, чуждого каких-либо |

| |метатеорий и взыскующего лишь "пользы" и "успеха". |

| |Пришлось выживать вопреки обстоятельствам, как |

| |оставленным позади, так и тем, в которые он был |

| |погружен. Такое уникальное переплетение факторов |

| |привело к синдрому, о котором писал Гейне: "Если из |

| |моей бочки вытекает вода, значит пришел всемирный |

| |потоп". |

| |Еще в России Сорокин писал, что человек – это |

| |существо, создающее богов. В контексте его |

| |эмигрантской доли становится понятнее, почему он |

| |дрогнул и отступил от своего всемогущего |

| |дореволюционного "бога" - "духа", его закономерной |

| |эволюции и прогресса. Философ порвал пуповину, |

| |соединяющую его с конто-спенсеровской традицией и в |

| |"(методологической ремар- |

| |ке" к своей работе "Социальная и культурная |

| |мобильность" (1927) писал: "Со второй половины XIX |

| |века под влиянием эволюционной теории социальные |

| |науки уделяют значительное внимание т. н. |

| |"тенденциям", "эволюции", "историческим |

| |закономерностям", "законам исторического |

| |развития"... все они превратились в прах" . В том же|

| |году в "Обзоре циклических концепций |

| |социально-исторического процесса" Сорокин |

| |воспроизвел этот вердикт, более отчетливо объяснив |

| |его причину: "Общественная мысль второй половины XIX|

| |века отмечена линейной концепцией |

| |социально-исторических перемен... В этих |

| |теориях общественный процесс рисовался как нечто |

| |движущееся к определенной цели... Так линейная |

| |концепция приобрела характер эсхатологической |

| |интерпретации социально-исторического процесса" . |

| |Этот приговор вполне понятен как сублимация |

| |по-своему пережитого социально-исторического и |

| |личного опыта начала XX в. Озадачивает лишь одно - |

| |какая-то отстраненность, если не отрешенность, от |

| |всего того, к чему философ десятилетиями был |

| |теоретически и практически сопричастен. С этой |

| |ментальной особенностью Сорокина нам еще предстоит |

| |встретиться. |

| |Еще откровеннее Сорокин писал: "Несмотря на нашу |

| |склонность видеть во всем определенные |

| |закономерности, несмотря на наше желание верить в |

| |неизвестные силы, которые создают историю |

| |человечества и ведут нас к определенной цели... |

| |"коммунистического"... социалистического рая, |

| |предписанного историей, разумом или абсурдом |

| |"теоретиков прогресса".., мы вынуждены заключить, |

| |что такому "финализму" и "эсхатологии" нет серьезных|

| |оснований" . |

| |Итак, "прощай, оружие" детерминизма, эволюции, |

| |прогресса, в том числе и некогда естественной для |

| |бывшего эсера социалистической идеи, к которой он |

| |еще |

| |относился серьезно (в тексте без кавычек, в отличие |

| |от |

| |ироничного "коммунизма"), но уже не разделял. Чем же|

| | |

| |Сорокин заполнил идейный вакуум? |

| |"Исторический процесс, - писал он, - скорее напо- |

| |минает мне человека, который вращается во всех |

| |направлениях без определенной цели и пункта |

| |назначения... |

| |вопреки моему желанию видеть в истории этапы посту- |

| |пательного, прогрессивного развития, я неизбежно |

| |терп- |

| |лю неудачу... я вынужден удовлетвориться более |

| |коррек- |

| |тной концепцией бесцельных исторических флуктуации".|

| | |

| |Это почти дословные шпенглерианские констатации |

| |релятивистского, если не агностического, толка. |

| |Теперь Сорокин против теорий прогресса,поскольку они|

| |- "ценностные суждения - они обречены быть |

| |субъективными и, соответственно их логической |

| |природе, никогда не могут быть научными |

| |констатациями. Если социология хочет быть наукой |

| |точной, ей надо освобождаться от ценностных |

| |суждений" . Отныне философ предпочитает мудрость |

| |Экклезиаста: "Ничто не ново под Луной". Вместе с |

| |мутной водой "линейного" и "эсхатологического" |

| |прогресса из ванны выброшен еще недавно родной и |

| |вполне здоровый ребенок социального детерминизма, |

| |родовой целостности общества, возможности оценивать |

| |его с позиций противоречивой эволюции творческой |

| |природы человека, смысла его культуры и цивилизации.|

| | |

| |Но если бы это было все, к чему пришел Сорокин, |

| |это означало бы - по крайней мере для него - "смену |

| |жезла на капусту", конец социологии как довольно |

| |"за- |

| |нудного" регистратора социальных изменений. Однако |

| |философ, который под прессингом мачехи-судьбы и |

| |холодного саентизма подавлял всегда присущее ему |

| |страстное желание быть мыслителем - идеологом не |

| |каких-нибудь обывательс- |

| |ких "изменений", а именно социального прогресса, по |

| |определению не мог быть последовательным. Отойдя от |

| |принципа надбиологического, социального детерминизма|

| | |

| |он апеллировал к иным, несоциальным типам детермина-|

| | |

| |ции, но теперь усматривал их не в бихевиоризме, а в |

| |отвергаемых ранее фрейдовских "базовых инстинктах". |

| |Эта новая когнитивная возможность сполна реализо- |

| |вана в своеобразном некрологе бурному 1917 г. - "Со-|

| | |

| |циологии революции" (1925). Ею автор анонсировал, |

| |что |

| |цель его анализа - "не хвала, не хула, не апофеоз, |

| |не |

| |проклятие революции, а рассмотрение ее во всех |

| |реали- |

| |ях" .В интерпретации Сорокина эти реалии имеют |

| |вполне |

| |"натуралистический" характер, и причину социальных |

| |революций он усматривает в подавлении “базовых |

| |инстинктов”. "Постановка грандиозной драмы, комедии |

| |или |

| |трагедии революции… предопределена первым долгом |

| |репрессированными врожденными рефлексами" . В этом |

| |"что-то слышится родное": Фейербах усматривал |

| |причину неудачи революции 1848 г. в "картофельной |

| |диете" повстанцев, а панацею - в фасоли. |

| |Таковы, с точки зрения материализма подобного рода, |

| |подлинные причины резолюций. Позднее Сорокин, уходя |

| |от фрейдизма, интерпретировал социальные революции |

| |как аномалии: Революционные прожекты - это всего |

| |лишь утопия, возникающая в разорванном сознании де- |

| |морализованного человека, и появляются они как |

| |побоч- |

| |ный продукт распавшейся культуры переходного перио- |

| |да . |

| |В таком контексте становится понятной констатация |

| |Сорокиным того обстоятельства, что "дорога к |

| |социальной революции открыта идеями... Маркса" , |

| |однако |

| |"70 лет, которые пролетели со времени выпуска |

| |"Комму- |

| |нистического манифеста" Маркса, не оправдали его |

| |про- |

| |рочество" . |

| |Приходится констатировать, что в противоречии с |

| |собственным исходным принципом социологии как знания|

| | |

| |о нэббиологическом Сорокин предложил модную на- |

| |турфилософию революции как сублимации подавленных |

| |и маргинальных инстинктов Ему была неведома ее со- |

| |циальная природа и признанная им роль марксизма в |

| |революции не стала предметом сущностного анализа. По|

| | |

| |су. и Сорокин отказался признать закономерный |

| |характер |

| |поражения своей "партии.) (в широком смысле). Бывший|

| | |

| |социалист-революционер отрекся от революционной |

| |"прав- |

| |ды", отныне усматривая в ней нечто инстинктивное, |

| |"низ- |

| |шее", "маргинальный прожект" и противопоставив ему |

| |эволюционную перспектнву. |

| |Однако непоследовательный философ не был бы со- |

| |бою, если бы наряду с сомнениями в "непрерывном |

| |творчестве истории" не увидел в революции нечто |

| |боль- |

| |шее, чем экклезиастову "суету сует" и бурные, хотя и|

| | |

| |бесцельные "изменения во всех направлениях", марги- |

| |нальное "восстание масс" Он пишет и о трех законо- |

| |мерных фазах революции - изначальном неизбежном |

| |насилии, последующей реакции, наконец, "нормальной" |

| |конструктивной" фазе, которая приводит революционный|

| | |

| |хаос в эволюционное русло. Принципиально это уже |

| |нечто большее, чем натурализм и тем более индетерми-|

| | |

| |низм, но и далекое от фатального, линейного, |

| |эсхатоло- |

| |гического прогресса. |

| |Такое движение мысли между Сциллой и Харибдой |

| |вернуло Сорокина к идее нелинейной эволюции, которая|

| | |

| |была периферийной для его русского этапа и выходила |

| |за пределы конто-спенсеровской парадигмы. Теперь он |

| |акцентирует внимание на "забвении иной, циклической |

| |концепции социальных перемен и исторического |

| |процесса" и |

| |приветствует стремление уделять "большее внимание |

| |повторениям, ритмам и циклам" . Среди предтеч этого |

| |направления философ указал на Экклезиаста, Конфуция,|

| |Платона, Сенеку, Макиавелли, Вико. Но среди них - |

| |явно избирательно и тенденциозно – нет автора |

| |энциклопедии спиралевидно восходящего "мирового |

| |духа" (Гегеля), ни буревестника концепции "великого |

| |возвращения" (Ницше), ни принципиально новой и самой|

| |влиятельной, по его признанию, марксовской |

| |циклической теории (она будет признана позднее, на |

| |закате "гарвардского" этапа). Маркс еще не вошел в |

| |эту "та- |

| |бель о рангах", по мнению Сорокина, как автор |

| |концеп- |

| |ции линейного, эсхатологического и к тому же |

| |"локаль- |

| |но-темпорального", т. е. не имеющего социально-фило-|

| | |

| |софского статуса прогресса. |

| |К сожалению, цикпизм Сорокина этого периода доста- |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5