Социум

|В работе «Моя философия – интегрализм» социолог рассуждает о своем видении |

|интегральной сущности человека, которая проявляется и раскрывается в его |

|способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального |

|использования каналов познания. |

|Вместе с тем интегральное существо человека проявляется и в том, что он |

|является активным участником создания творческого начала во вселенной. |

|Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до |

|появления человека, человек создал новую реальность – суперорганический или|

|культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностей |

|суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – единство |

|Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в |

|создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в|

|области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и |

|Истины. |

| |

|15. Социология реформ и революций П.А. Сорокина |

|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |

|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |

|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |

|систем. |

|Соц. порядок в обществе – длительный процесс формирования системы прав и |

|обязанностей индивидов, классов, общностей. Соц. порядок не данный факт, а |

|результат взаимодействия человечества, развитие культуры. Нарушение этого |

|порядка, баланса ведет к хаосу, нестабильности, смене ценностей. |

|Социология реформирования заключается в следующем: |

|-- любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна |

|сопровождаться противостоянием с естественными потребностями, инстинктами |

|человека; |

|-- каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования, |

|направленные на изучение соц. ксловий данного общества, в котором |

|проводится реформа; |

|-- каждая реформа должна проводится исключительно конституционными |

|методами. |

|Социология революций заключается прежде всего в неприятии Сорокина войнам, |

|любому проявлению насилия, нарушающему порядок в обществе. Три необходимых |

|составных всякого революционного взрыва: |

|а)растущее подавление базовых инстинктов большинства населения, |

|собственнический инстинкт; |

|б)всеобщий характер такого подавления; |

|в)бессилие групп порядка. |

|Революция проходит 2 стадии: |

|-- революционный взрыв и |

|-- контрареволюция. |

|Революционный взрыв связан с подавлением естественных инстинктов, |

|сопровождается голодом, насилием. Контрреволюция вызвана тем, что народ |

|устал и хочет наконец порядка, который не принесла с собой революция |

|первого типа. |

16. Структурный функционализм Т. Парсонса и его работа «Система

современных обществ»

Толкотт Парсонс (1902-1979), американский социолог, один из ведущих

профессоров социологического факультета Гарвардского университета, вошел

в историю социологии прежде всего как создатель современной теории соц.

действия и на этой основе - структурно-функциональной теории соц. систем,

призванной служить основой решения частных эмпирических и прикладных

проблем. Его основные труды:

-- "Структура социального действия";

-- "Социальная система";

-- "Рабочие тетради по теории действия";

-- "Система современных обществ".

Исходное место в теориях Парсонса занимает понимание соц. действия как

единства трех подсистем: субъекта действия, определенной ситуации и

ценностно-нормативных предписаний как условий действия.

Соц. действие – это самоорганизующаяся система, отличающаяся

символичностью (т.е. наличием таких символичных механизмов регуляции, как

язык, ценности и т.д.), нормативностью (т.е. зависимостью от общепринятых

ценностей и норм) и волюнтаристичностью.

В общей системе соц. действия выделял четыре подсистемы:

-- соц. система,

-- культура,

-- личность и

-- поведенческий организм,

которые друг для друга выступают как специфические среды их деятельности.

Большое внимание Парсонс уделил проблеме устойчивости, стабильности соц.

систем. Для их нормального существования и развития необходимо выполнение

системой и ее подсистемами инвариантного набора функций (известен как

структурно-функциональная сетка "эйджил"):

-- адаптация к окружающей среде;

-- целедостижения;

-- интеграция и координация деятельности структурных элементов системы и

-- поддержание ценностного образца.

В соц. системе функцию адаптации выполняет экономическая подсистема,

функцию целедостижения – политическая, интеграции – правовые институты и

обычаи, функцию поддержания ценностного образца – система верований,

мораль и органы социализации.

Общественное развитие происходит в направлении все большей структурной

дифференциации общества, усложнения их соц. структуры, ведущих к

уменьшению их стабильности.

Работа Парсонса «Система современных обществ» отражает зрелые взгляды

ученого на соц. систему. Свою теорию ученый распространяет на все

общество, считая, что многочисленные современные общества – не какие-то

случайные разновидности, а некая система, части которой дифференцированы

друг от друга и в то же время интегрированы на основе взаимозависимости.

Последняя включает в себя как факторы напряженности, так и конфликта. В

основе всей работы лежит тезис о том, что современный тип общества

возникает в единственной эволюционной зоне – на Западе. Через эту призму

автор рассматривает исторический процесс и модернизацию всех обществ.

Для анализа системы действия Парсонс применяет четырехфункциональную

схему и аналитически делит общество на четыре подсистемы (см.выше). Через

интегративную подсистему Парсонс выходит на социетальное сообщество,

которое он считает ядром общества. Основная функция этой подсистемы

состоит в том, чтобы определять обязательства, вытекающие из лояльности

по отношению к социетальному коллективу, как для его членов в целом, так

и для различных категорий дифференцированных статусов и ролей внутри

общества.

17. Функционализм Р.Мертона и его работа «Соц. структура и аномия». Явные

и латентные функции

Одним из основных представителей структурного функционализма является

американский социолог Роберт Кинг Мертон, особенно много сделавший для

органического соединения теоретического и эмпирического в социологии на

основе разработанных им теорий функционального анализа и среднего уровня.

Его основные труды:

-- "Соц. теория и соц. структура";

-- "Соц. структура и аномия";

-- "Явные и латентные функции";

-- "Социология науки".

В его работах центральное место занимает разработка теории и методологии

структурного функционализма. Мертон сосредоточил все усилия на

функциональном анализе соц. систем среднего уровня и разработке социолог.

теории среднего радиуса действия. Эти теории находятся в промежуточном

пространстве между частными, не претендуют на всеохватность и

универсальность. Именно они, по Мертону, лучше всего обеспечивают

единство теории, метода и эмпирических фактов, решают задачу взаимосвязи

и взаимодействия макро- и микросоциологии, эмпирических и теоретических

исследований. Дальнейшее развитие в трудах Мертона получилит и проблемы

функционализма. Если Парсонс соредоточил свое внимание на функциях,

функциональности соц. систем и их структур, обеспечивающих соц. порядок,

то Мертон – на дисфункциях, дисфункциональности, ведущих к усилению соц.

напряженности, соц. противоречий и нарушению соц. порядка.

Функция для Мертона – наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции

данной системы или приспособлению ее к среде, а дисфункция – это

прямопротивоположные следствия.

Важным вкладом в теорию функционализма явилось его учение о двух формах

проявления функций – явной и скрытой (латентной). Первая имеет место

тогда, когда речь идет об объективных и преднамеренных последствиях соц.

действий, а вторая – о непреднамеренных и неосознанных последствиях.

Такое разграничение служит цели недопущения смешения сознательной

мотивации соц. поведения с его объективными последствиями, а также точки

зрения действующего лица с точкой зрения наблюдателя.

Особенно великий вклад внес Мертон в разработку теории аномии и

девиантного поведения, а также социологию соц. структуры, профессий,

науки, медицины. Соц. аномия рассматривается Мертоном как проявление

кризиса, непорядка, разлада, дисфункциональности соц. системы, связанное

с разложением нравственных ценностей и вакуумом идеалов в общественном и

индивидуальном сознании, что весьма характерно для современного состояния

российского общества.

Все виды соц. поведения, в том числе и отклоняющегося, Мертон делит на 5

типов индивидуальной адаптации:

-- конформизм - соц. цели общества и способы их достижения принимаются

полностью;

-- инновационность - принимаются соц. цели, но не способы их достижения;

-- ритуализм - соц. цели не осмысливаются, но способы их достижения

непоколебимы и священны;

-- ретритизм - отрицание и того и другого;

-- мятеж - замена и первого и второго.

18. Конфликтная парадигма и ее основные современные представители

В 50-е годы сложилось особое конфликтологическое направление в

современной социологии как своеобразная реакция на акцентирование

структурным функционализмом согласия, стабильности, интеграции соц.

систем и невнимание к соц. конфликтам, радикальным преобразованиям.

Проблемой соц. конфликта занимались многие социологи прошлого (марксизм,

Гумплович, Вебер, Паретто). Речь идет о специальном и систематическом

изучении соц. конфликтов в рамках особой «теории конфликтов», сложившейся

и получившей распространение лишь во 2-ой половине 20 века. В этом

особенно велика заслуга Милса, Козера, Дарендорфа, Рекса. Соц. конфликты

изучают не только социология, но и психология, соц. философия и др.

Конфликтология в целом – междисциплинарная отрасль научного знания,

исследующая возникновение, становление и развитие и разрешение конфликтов

и признающая их решающим или очень важным фактором общественного

развития. В соц. подходе к соц. конфликтам на первый план выдвигается

изучение их места в роли соц. системы.

Льюис Козер (1913) один из основателей функционалистической теории соц.

конфликта, стремящийся соединить эволюционный функционализм и теорию соц.

конфликта. Соц. конфликты развиваются не вне, а внутри общества как соц.

системы в результате усиления его дифференциации и роста обособления его

структур. Делает акцент на позитивной роли соц. конфликтов (представители

классического функционализма – негативно). В работах «Функции соц.

конфликта», «Продолжение исследования соц. конфликта» и др. он обращает

внимание на важную роль соц. коллизий в интеграции и стабилизации

общественной жизни и подчеркивает, что путь движения к устойчивому

общественному порядку не исключает, а предполагает борьбу различных

интересов личностей и соц. групп и соц. столкновения между ними, т.к.

одновременно возрастает гибкость соц. системы и ее институтов, их

способность преодолевать последствия этих конфликтов. В назревшем

обновлении общества конфликт порождает новые соц. институты и нормы,

стимулирует экон. и технологический прогресс.

Ральф Дарендорф (1929) – крупнейший представитель современной

конфликтологии, создал свою «конфликтную модель общества». Соц. конфликт

всегда существует, это норма развития соц. системы, т.к. люди и их группы

имеют разные интересы. Осн. труды:

-- "Соц. классы и классовый конфликт в индустриальном обществе",

-- "Общество и свобода",

-- "Выход из утопии".

Внес большой вклад в современную теорию соц. дифференциации и соц.

конфликтов, показал, что классы – соц. группы людей, различающиеся

участием и неучастием в господстве и находящиеся в конфликте, т.к. одни

имеют власть и хотят ее сохранить, а другие - нет и хотят изменить

существующее положение. Отношения господства и подчинения свойственны

любому обществу. Обострение и взрыв соц. конфликта, суть которого

заключается в противоборстве власти и безвластия, оказывающего

сопротивление существующей власти, составляет источник и движущую силу

соц. изменений, соц. прогресса. Сам конфликт вырастает из неравенства

статусного положения людей и их групп, прежде всего по отношению к

власти, управлению обществом. Признавая неизбежность, необходимость и

полезность соц. неравенства, возможность сочетания соц. конфликта и

мирного сосуществования конфликтующих, он отдает предпочтение конфликтной

модели общества по сравнению с моделью общества всеобщего соц. равенства,

соц. порядка и стабильности.

19. Символический интеракционизм Д. Мида и Г. Блюмера

Символический интеракционизм - одна из социологических парадигм,

основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе

подразумевают общение, базирующееся на чтении опр. соц. символов.

Люди не реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а

осмысливают реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти

символы в ходе общения. С.И. целиком основывается на интерпретациях

человеческого поведения, в котором "прочитываются" значимые символы,

несущие соц. информацию. Крупнейшими представителями С.И. были

американские социологи Джордж Герберт Мид (1863-1931) и Герберт Блумер

(1900-1986) .

Концепция «межиндивидуального взаимодействия» Мида основывается на том,

что восприятие индивидом окружающей соц. действительности обусловлено его

опытом общения с другими, особенно его способностью воспринимать мир и

себя таким образом, чтобы это соответствовало видению других и значению

символов. Символ обозначает предмет или событие , предполагая

определенную реакцию на него, выражающуюся в соответствующих соц.

действиях. Кроме того, символы обеспечивают средства, с помощью которых

люди могут значимо общаться в своей естественной и соц. среде.

Поведение человека определяется структурой его личности, его соц. ролью.

Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности,

согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие

определяются и проявляются прежде всего через выполняемые ею соц. роли, а

сама соц. деятельность личности представляется как совокупность ее соц.

ролей, зафиксированных в систеие языковых и других символов. Через

процесс принятия роли индивиды развивают самость - способность людей

представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Социолог

различает 2 аспекта формирования самости:

1)я (соотв. английскому "i") - спонтанное, внутреннее, субъективное

представление индивидом себя

2)я (соотв. английскому "me") - это то, как люди видят себя, но глазами

других.

2 стадии развития самости:

1)стадия игра (play) - ребенок играет роли, которые не являются

собственно его (отец, доктор);

2)стадия соревнования (game) - принимая участие в соревновании (футбол),

дети видят себя со стороны других участников.

Любое организованное сообщество, которое обеспечивает индивиду

организованность, Мид называет обобщенным другим. Индивиды видят себя с

точки зрения обобщенного другого. (труд "Сознание, самость и общество").

Ученик Мида американский социолог и соц. психолог Герберт Блумер развил

дальше исходные основы символического интеракционизма. По Блумеру С.И.

покоится на 3 базовых посылках:

1)Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам

и событиям, чем просто реагируют на внешние стимулы, такие как соц. силы.

С.И. предлагает детерминизм значений.

2)Значения являются не столько фиксированными, сформулированными заранее,

сколько создаются, развиваются и изменяются в интеракционных ситуациях.

3)Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены

в интеракционных контекстах.

Значительное место в работах Блумер уделил коллективному поведению людей.

Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания,

которые разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и

спонтанное коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и

т.д. Это поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений,

привычных форм существования. Блумер выделяет такие формы спонтанного

поведения, как:

-- толчея,

-- коллективное возбуждение,

-- соц. инфекция,

которые при опр. условиях способны вылиться в новые формы группового и

институционального поведения:

-- действующая толпа (спонтанно образованная группа, без общих значений и

ожидании, нет признанного лидерства);

-- экспрессивная толпа (эмоциональные порывы - карнавалы, ритуальные

танцы - как эмоциональная разрядка от тревожащих значений);

-- масса (спонтанное коллективное группирование людей, которые возбуждены

значением какого-либо события);

-- общественность (спонтанная коллективная группа, но в общественности

индивиды взаимодействуют друг с другом, демонстрируют рациональные,

критические действия).

Наряду со спонтанными группами Блумером были исследованы и устойчивые,

фиксированные формы соц. поведения - общие и специфические соц. движения,

экспрессивные движения, а также возрожденческие и националистические

движения, которые имеют структурную организацию и формируются на основе

общепризнанных значений.

20. Феноменология А. Шюца и П. Бергера

Феноменология - социологическая парадигма, основанная на философии

Э.Гуссерля (1859-1938), согласно которой индивиды воспринимают окружающий

мир через призму субъективных значений, приобретенных в процессе

социализации. Отсюда следует, что общество - часть человеческого

творения.

Основателем этого соц. направления был австро-американский философ и

социолог Альфред Щюц (1899-1959), разработавший своеобразную

разновидность "понимающей социологии". Его основные труды:

-- «Феноменология соц. мира» (1932),

-- "Возвращающийся домой".

Считая, что позитивизм искажал природу соц. явлений, отождествляя их с

явлениями природы, Щюц разработал концепцию интерсубъективного мира. Суть

этих представлений в том, что позиции, взгляды на соц. реалии одного

индивида и другого несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем

особом мире повседневной жизни.

Шюц считал, что адекватная коммуникация возникает благодаря появлению

общего для взаимодействующих интерсубъективного мира, т.е. привычного

соц. мира, который в конечном счете обусловлен интеракциями между людьми,

принадлежащими к одной весьма узкой соц. группе, которую социолог

называет "домашней" группой.

Концепция дома. Особый интерес для Шюца вызывает проблема реадаптации

индивида к своей "домашней" группе после того, как они ее покинули по тем

или иным причинам и какое-то время жили в иных соц. группах, неизбежно

усваивая новые знания и новые измерительные линейки ценностей, типичные

для этих групп. Здесь положение возвращающегося отлично от положения

чужестранца, поскольку последний готов к тому, что этот мир организован

иначе, чем тот, из которого он прибыл. Возвращающийся же ожидает

встретить то, что ему хорошо знакомо, но ситуация полностью меняется для

возвращающегося домой индивида (пример с солдатом). Шюц приходит к

выводу, что "поначалу не только родина покажет возвращающемуся незнакомое

лицо, но и он покажется странным тем, кто его ждет".

Питер Бергер (1929) - американский социологи, австриец по происхождению -

также представитель феноменологической школы социологии. Его основные

работы:

-- "Шум торжественных ансамблей";

-- "Приглашение в социологию";

-- "Социальное конструирование реальности"

-- "Священная завеса" и т.д.

В 1966 году Бергер с в соавторстве с Т.Лукманом написал сою самую

известную работу "Соц. конструирование реальности", в которой излагалась

теория феноменологической социологии знания, ориентированная на

реальность "жизненного мира", на "повседневное знание", предшествующее

научному и любому другому. Смысл теории в том, что общество создается

благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде

субъективных значений или коллективных представлений. Следовательно, соц.

реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в

процессе их деятельности.

Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир продолжает

существовать, но его необходимо поддерживать. Эту функцию выполняет

легитимация, т.е. способы объяснения и оправдания соц. реальности.

Главные агенты поддержания - значимые другие.

Субъективная реальность по Бергеру всегда зависит от специфического соц.

базиса и требуемых для ее поддержания соц. процессов. Важнейшим средством

поддержания здесь является общение и употребление одного языка. Через

общение индивиды сохраняют в памяти реальности. Но субъективная

реальность может трансформироваться (напр., при прекращении общения или

контакте с альтернативной реальностью).

21. Интегральные и объединительные парадигмы современной социологии

Объединительные парадигмы - постклассические парадигмы, в которых

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7