Социология. Социология Эмиля Дюркгейма

социологических воззрений французского ученого.

Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и

различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

Онтологическая сторона социологизма», т. е. концепция социальной

реальности, выражена в следующих базовых положениях.

1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок;

она столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды

реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию

определенных законов.

2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее

видам.

Речь идет, прежде всего, о всемерном подчеркивании автономии социальной

реальности по отношению к индивидуальной, т. с. биопсихической реальности,

воплощенной в индивидах. «...Общество - не простая сумма индивидов, но

система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui

generis, наделенную своими особыми свойствами. Конечно, коллективная жизнь

предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого

условия недостаточно. Нужно еще, чтобы эти сознания были ассоциированы,

скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом», - пишет

Дюркгейм. Идея дихотомии индивида и общества красной нитью проходит через

все научное творчество французского социолога. В различных его

исследованиях эта дихотомия выступает в форме понятийных пар, так или иначе

воплощающих противоположность этих реальностей. «Индивидуальные факты

-социальные факты», «индивидуальные представления - коллективные

представления», «индивидуальное сознание - коллективное сознание»,

«светское - священное» - таковы некоторые из основных дихотомий социологии

Дюркгейма.

Указанные дихотомии, в свою очередь, непосредственно связаны с общей

концепцией человека у Дюркгейма. Как уже отмечалось, во всякой общей теории

общества явно или неявно присутствует общая теория человека, всякая общая

социология гак или иначе базируется на какой-то философской антропологии.

Социология Дюркгейма не составляла в этом смысле исключения. Человек для

нею - и о двойственная реальность, homo duplex, в которой сосуществуют,

взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная .

3. Онтологическая сторона «социологии» но сводится, однако, к признанию

основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат

социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное

значение и детерминации человеческого сознания и поведения; значение же

индивидуальной реальности признается вторичным.

В указанных выше дихотомических парах те стороны, которые воплощают

остальную реальность, безраздельно господствуют: «коллективные

представления» - над индивидуальными, «коллективное сознание» - над

индивидуальным, «священное» - над «светским» и т. п. Социальные факты, по

Дюркгейму, обладают двумя характерными признаками: внешним существованием

по отношению к индивидам и принудительной силой по отношению к ним.

Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов, вне- и

надындивидуальная реальность. Оно - «реальный» объект всех религиозных и

гражданских культов. Оно представляет собой более богатую и более

«реальную» реальность, чем индивид, оно доминирует над ним и создает его,

являясь источником всех высших ценностей.

Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» - это

«социальный реализм», хотя у Дюркгейма он и не выражен в столь

экстремистской форме, как, например, у Гумпловича. Дюркгейм признает, что

генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но,

раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. Здесь

сказалось, в частности, влияние Э. Бугру и В. Вундта. Аналогичные идеи

применительно к поведению толпы развивал во Франции Г. Лебон.

Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его

онтологическим аспектом и симметричен ему.

1. Поскольку общество - часть природы, постольку наука об обществе

-социология - подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее

познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-

следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в

социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук.

Отсюда множество биологических и физических аналогий и понятий в его

работах, особенно ранних.

Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле, согласно

которой асоциальные факты нужно рассматривать как вещи». Исследованию

должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной реальности, а

она сама непосредственно; из социологии необходимо устранить все

предпонятия, т. е. понятия, образовавшиеся вне науки.

Необходимо подчеркнуть, что этот тезис Дюркгейма имеет не столько

онтологический, сколько методологический смысл. «Рассматривать факты

определенного порядка как вещи - не значит зачислять их в ту или иную

категорию реальности; это значит занимать по отношению к ним определенную

мыслительную позицию. Это значит приступать к их изучению, исходя из

принципа, что мы ничего не знаем о том, что они собой представляют, а их

характерные свойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят; не

могут быть обнаружены даже самой внимательной интроспекцией», - писал он.

Это обстоятельство нередко игнорировали интерпретаторы и критики Дюркгейма.

Впоследствии тезис о необходимости изучать социальные факты как вещи

особенно решительно опровергался в экзистенциалистских и феноменологических

теориях. Положение об «антивещном» характере человеческого бытия стало для

некоторых из них отправным пунктом. Ж.-П. Сартр в своей феноменологической

онтологии характерной чертой человеческого существования («бытия-для-себя»)

провозгласил его противоположность вещному бытию («бытию-в-себе»);

соответственно подход к человеческой реальности как к вещам трактовался им

как ее искажение. Французский феноменолог Ж. Моннеро подверг критике идеи

Дюркгейма в книге с характерным антисоциологистским названием: «Социальные

факты - не вещи».

Методологический монизм Дюркгейма резко контрастировал с

дуалистическими трактовками научной методологии, противопоставлявшими

«объяснение» и «понимание» (В. Дильтей), «номотетический» и

«идеографический» (В. Виндельбанд), «генерализирующий» и

«индивидуализирующий» (Г. Риккерт) методы в естественных науках и науках о

культуре Эта тенденция, характерная для немецкой философии того времени, в

целом не была присуща Франции, где в социальных науках господствовали

позитивистская методология и представление о единстве научного знания.

2. Из признания специфики социальной реальности вытекает

самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой

из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата Отсюда же и

методологический принцип, согласно которому социальные факты должны

объясняться другими социальными фактами.

3. Однако «социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого

методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным

реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку

происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов.

Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным,

исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в

результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах,

но и как своего рола наука наук, призванная обновить и социологизировать

самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику,

историю, экономику и др.

Таким образом, признание социологии специфической наукой дополняется в

«социологизме» своеобразным социологическим экспансионизмом (иногда

обозначаемым как «социологический империализм»). Социология мыслилась

Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но

и как «система, корпус социальных наук». В результате «социологизм»

предстает не только как базовая социологическая концепция, но и как

философское учение. Те глобальные проблемы природы морали, религии,

познания, категорий мышления, которые стремился разрешить в своих

исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно

социологической проблематики, являясь философскими в самой своей

постановке. Отсюда его двойственное отношение к философии. С одной стороны,

Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков

социологического метода независимость от всякой философии; с другой - он,

по собственному признанию, всегда оставался философом.

Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в

значительной мере связано с его отрицательным отношением к умозрительным

спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только

дискредитируют се. Социология должна строиться на эмпирическом и

рациональном методическом фундаменте.

Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых Дюркгейм

обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной

науки. Разработку этих принципов он осуществлял в непрерывной полемике с

самыми разнообразными концепциями человека и общества: спиритуалистской

философией, утилитаристской этикой, индивидуалистской экономикой,

биологическим редукционизмом в социальной науке. Но особенно важное

значение имел его антипсихологизм, который содержал в себе одновременно

критику психологического направления в социологии и стремление освободить

последнюю от влияния психологии. Психологизм в то время был главным

воплощением методологического редукционизма и индивидуализма;

неудивительно, что именно в нем Дюркгейм видел явное и скрытое препятствие

на пути становления социологии как самостоятельной науки.

Парадокс антипсихологизма Дюркгейма состоял в том, что, выступая против

психологического редукционизма в социологии (который логически приводил к

ее упразднению как самостоятельной науки) и, стремясь отделить социологию

от психологии, он следовал примеру последней. Выделению социологии в

самостоятельную дисциплину предшествовало отделение психологии от философии

и физиологии. Открытие психической реальности дало толчок к поискам в сфере

собственно социальной реальности и, таким образом, сыграло роль научно-

методологического прецедента.

Необходимо уточнить, что критика психологизма осуществлялась Дюркгеймом

по существу с позиций зарождавшейся тогда социальной психологии. «Когда мы

говорим просто "психология", - писал Дюркгейм, - мы имеем в виду

индивидуальную психологию, и стоило бы для ясности в обсуждениях

ограничить, таким образом, смысл слова. Коллективная психология - это вся

социология целиком: почему же не пользоваться только последним

выражением?». Трактовка же самих социопсихических сущностей, таких, как

«коллективное сознание», «коллективные представления». «коллективные

чувства», «коллективное внимание» и т. и., у него была сугубо

«социологистской»: последние рассматривались как надындивидуальные

сущности, не сводимые к соответствующим фактам и состояниям индивидуальной

психики. Этим «социологистская» социальная психология Дюркгейма существенно

отличалась от «психологистской» социальной психологии его постоянного

оппонента Г. Тарда, сводившего социально-психологические закономерности к

индивидуально-психологическим.

Под влиянием трудностей методологического характера и критики со

стороны других направлений Дюркгейм со временем смягчил ригоризм своих

первоначальных «социологистских» и антипсихологистских формулировок. Многие

интерпретаторы Дюркгейма характеризовали эволюцию его идей как движение в

сторону все большего спиритуализма, но это вряд ли правомерно, хотя бы

потому, что уже в самом начале своей научной деятельности он усиленно

подчеркивал духовный характер всех социальных явлений (включая

экономические). Вообще эволюция его мысли происходила в иной плоскости,

нежели движение от материализма к спиритуализму. Это движение явилось

результатом изменения методологической ситуации в социальной науке и

постепенного осознания недостаточности и неадекватности механистического

детерминизма в подходе к проблемам человеческого поведения.

Вначале Дюркгейм подчеркивал внешний и принудительный характер

социальных фактов. При объяснении социальных явлений он часто апеллировал к

демографическим и социально-психологическим факторам (объем и плотность

населения, структура и степень сложности социальных групп и т. п.), к

«социальной среде» и социальным условиям» (не очень ясно определяемым).

Впоследствии же он вес чаще обращается к понятиям «чувства долга»,

«морального авторитета» общества и другим психологическим и символическим

посредникам между обществом и индивидом.

Эта смена понятийных приоритетов выражает частичное осознание

Дюркгеймом того факта, что социальные нормы (и, шире, социальные факторы в

целом) влияют на индивидуальное поведение не непосредственно, а через

определенные механизмы их интериоризации, что внешняя детерминация

осуществляется через ценностные ориентации индивидов, что действенность

социальных регуляторов определяется не только их принудительностью, но и

желательностью для индивидов. Отсюда рост интереса Дюркгейма к собственно

ценностной проблематике в конце жизни.

В дальнейшем в трудах последователей Дюркгейма антипсихологизм уступает

место установке на активное сотрудничество социологии и психологии.

Итак, необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки

получили метатеоретическое обоснование. Оставалось этим обоснованием

воспользоваться применительно к определенным социальным явлениям, к

предмету и методу новой науки.

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые,

как уже отмечалось, характеризуются двумя основными признаками: они

существуют вне индивидов и оказывают на них принудительное воздействие.

Впоследствии он доложил это истолкование предмета еще одним, определив

социологию, как и науку об институтах, их генезисе и функционировании-».

Представление Дюркгейма об основных разделах и отраслях социологии в

определенной мере отражает его взгляд на значение тех или иных сфер

социальной жизни. В соответствии с этими делениями располагался материал в

дюркгеймовском «Социологическом ежегоднике». В целом социология делилась на

три основные отрасли: социальную морфологию, социальную физиологию и общую

социологию.

Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует «субстрат »

общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение, во-

первых, географической основы жизни народов в связи с социальной

организацией, во-вторых, народонаселения, его объема, плотности,

распределения по территории.

Социальная физиология исследует «жизненные проявления обществ» и

охватывает ряд частных социальных наук. Она включает в себя: 1) социологию

религии; 2) социологию морали; 3) юридическую социологию; 4) экономическую

социологию; 5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую социологию.

Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический

синтез и устанавливает наиболее общие законы; это философская сторона

науки.

В поисках социальной солидарности: от теории разделения труда к теории

религии

Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По

существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Его

первый лекционный курс в Бордоском университете был посвящен проблеме

социальной солидарности, а первая книга - обоснованию «солидаризирующей»

функции разделения труда. В своем исследовании самоубийства он связывал

различные типы этого явления с различной степенью социальной сплоченности.

Наконец, последнее значительное исследование французского ученого посвящено

доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального

единства - основная функция религиозных верований и действий.

Дюркгейм был довольно плодовитым автором, хотя и не столь плодовитым,

как его не менее знаменитый современник, немецкий социолог Макс Вебер. Он

опубликовал немало статей и бесчисленное множество рецензий; многие его

статьи, лекции и лекционные курсы опубликованы посмертно.

При жизни Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении общественного

труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Самоубийство» (1897) и

«Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Книга «О разделении общественного труда» представляет собой публикацию

успешно защищенной докторской диссертации автора.

Содержание ее гораздо шире заглавия и, по существу, составляет общую

теорию социальных систем и их развития. Основная цель работы доказать, что,

вопреки некоторым теориям, разделение общественного труда обеспечивает

социальную солидарность, или, иными словами, выполняет нравственную

функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая

для автора: доказать, что разделение труда - эти тот фактор, который

создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования

утратили былую силу и привлекательность.

Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию, которая

сводится к следующему. Если в архаических («сегментарных») обществах

социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных

сознаний в «коллективном сознании» («механическая солидарность»), то в

развитых («организованных»)) социальных системах она основана на автономии

индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и

взаимообмене («органическая солидарность»), причем «коллективное сознание»

здесь не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния

становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере.

Разделение труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее

социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого

типа обществ ко второму.

Автор стремится строить свою теорию на определенной эмпирической

основе. В качестве этой основы выступают некоторые древние и современные

системы нравственно-правовых норм, различающиеся между собою характерными

видами санкций.

Нормы с репрессивными санкциями, характерные для уголовного права,

служат показателями механической солидарности; нормы с реститутивными

(восстановительными) санкциями, характерные для права гражданского,

семейного, договорного, торгового и т. п., служат показателями органической

солидарности. Нижеследующая схема, составленная С. Люксом, дает прекрасное

представление о дюркгеймовском описании механической и органической

солидарности в связи с определенными типами обществ.

Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической

солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу)

Механическая солидарность

1) Морфологическая (структурная) основа

Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах)

Сегментарный тип (вначале на плановой, затем на территориальной основе)

Слабая взаимозависимость(относительно слабые социальные связи)

Относительно малый объем населения

Относительно низкая материальная и моральная плотность

2) Типы норм (воплощенные в праве)

Правила с репрессивными санкциями

Преобладание уголовного права

З а) Формальные признаки коллективного сознания

Большой объем

Высокая интенсивность

Высокая определенность

Власть группы абсолютна

3 б) Содержание коллективного сознания

Высокая степень религиозности

Трансцендентность (господство над интересами человека и

беспрекословность)

Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого

Конкретность и легальный характер

Органическая солидарность

1) Морфологическая (структурная) основа

Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах)

Организованный тип (слияние рынков и рост городов)

Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи)

Относительно большой объем населения

Относительно высокая материальная и моральная плотность

2) Типы норм (воплощенные в праве)

Правила с реститутивными санкциями

Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого,

процессуального, административного и конституционного)

З а) Формальные признаки коллективного сознания

Малый объем

Низкая интенсивность

Низкая определенность

Больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии

3 б) Содержание коллективного сознания

Возрастающая светскость

Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость

для обсуждения)

Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству

возможностей, трудовой этике и социальной справедливости

Абстрактность и общий характер.

Дюркгеймовская теория разделения общественного труда формировалась под

влиянием («позитивным)) и «негативным») соответствующих теорий Конта,

Спенсера и Тенниса.

В работе «О разделении общественного труда» эволюционистский подход

сочетается со структурно-функциональным. Классификация автором социальных

структур («сегментарных» и «организованных» обществ) и рассмотрение сложных

обществ как сочетания простых основаны на эволюционистском представлении о

последовательной смене во времени одних социальных видов .другими. Однако

Страницы: 1, 2, 3, 4