Особенности богородичного движения в России

Особенности учения о Богоматери во многом связаны с другими разделами учения церкви, но наиболее сильная связь обнаруживается с общим эсхатологическим учением христианства.

Таким образом, церковь считает, что она своим вероучением возвращает святоотеческое и литургическое учение о непорочном начале новой, святой, благочестивой жизни во Христе, которое несет человечеству Пресвятая Дева, Предстательница о спасении рода человеческого или, говоря теологическим языком, "рода Адамова".

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА

Как и все Христианство, включая Православие, церковь уделяет большое внимание литургической практике. Церковь служит литургию Иоанна Златоуста (на русском и церковнославянском языках); богослужебные тексты православной церкви переводят на понятный современному прихожанину язык. Используются также молитвенные тексты других Церквей. На литургиях читается Розарий. Богослужения сопровождаются инструментальной музыкой (электроинструменты) и песнопениями. Автору довелось быть неоднократно на литургиях Церкви. Основой их, действительно, являются древние литургии, в том числе и упомянутого Иоанна Златоуста. Однако все литургии непохожи друг на друга: "У нас литургии абсолютно разные" (архиеп. Иоанн авторский вечер в конференцзале гостиницы "Россия", Москва, 15 января 2004 г.). Сохраняется некоторая чинопоследование, но в частях нередко мало общего с литургиями предыдущими. Священнослужители в первые годы существования катакомбной общины богородичной ветви ИПЦ соборно, в беседах и на семинарах изучали традиционный строй литургии. Они пришли к мнению, что ее текст, строгая последовательность, отдельные возгласы, тексты песнопений не могут быть неизменными, канонизированными на века. По их мнению, должно существовать литургическое творчество, и оно, прежде всего, идет от сердца, "облагодатствованного Духом Святым", от вдохновения священнослужителей, при этом, однако, обязательно ограниченных церковной традицией и благословением предстоятеля церкви, трезвенным самоконтролем. На литургиях, отлично от Русской православной церкви (Московской патриархии), постепенно формировался строй, сложившийся к настоящему времени. Менялось содержание ектений, наряду с традиционными текстами церковь включает молитвы не только о страждущих,
о болящих вообще, но и конкретно о наркоманах, бомжах. Молится церковь не только о властях вообще, но и о президенте Путине. Что касается предстоятелей церквей
и отдельных их представителей, в ектениях (и на молебнах) упоминаются имена архиеп. Иоанна, свв. митрополита Серафима (Поздеева)36, священника Иннокентия Балтского и некоторых других.

Из средств культовой деятельности и церковной атрибутики наряду с иконами используются и большие фотографии чтимых святых, хоругви выполнены из ткани, вышитые и расписные. Также в определенные моменты литургии и во время ходов находят применение флаги
и знамена с духовной символикой, которыми размахивают в ритм музыки и песнопения дьяконы там, где это необходимо во время богослужения. Автору доводилось видеть флаги в грекокатолических храмах на Украине, там они имеют название "фаны".

Церковь ввела полюбившуюся духовенству и мирянам молитву, в которой чувства и переживания выражаются то в плавных, то в резких движениях рук, в поклонениях Богу и в других литургических действиях.

Они находят выражение в покаянии (исповедь) всех присутствующих. Покаяние может быть общим, но в храмах, где небольшое число прихожан, оно может проводиться индивидуально. Обычно индивидуальная исповедь совершается наиболее духовно опытным священником для людей, недавно пришедших к Богу и нуждающихся в особом духовном руководстве. Каждый присутствующий на литургии может подойти после нее к Св. Дарам Крови и Телу Христову под видом пресуществленных вина и хлеба.

Ярко выраженной эмоциональностью отличаются литургии, которые ведет сам архиеп. Иоанн. Особенно сильное воздействие на чувства верующих оказывают его проповеди, а именно те места, где он рассказывает о мучениях и гибели соловецких узников. Он часто напоминает, что Соловки это вторая Голгофа. Он настолько переживает это мученичество тысяч узников, что были моменты, когда у него во время молитвы подкашивались ноги.

Таким образом, одна из главных особенностей литургии заключается в том, что её неизменной частью является только Евхаристический канон. Записанные богослужебные тексты имеются, но их содержание
и объем может сужаться или расширяться священнослужителями. Они говорят, что Бог, видя их братскую любовь между собой, всегда подскажет каждому из них, что следует произнести во время Литургии, их мысли придут
в согласие, готовых текстов для этого почти не требуется. При этом общий контроль за ходом богослужения осуществляется главным лицом, ведущим литургию. Священнослужители не пользуются традиционной певческой литературой (Октоихами, Триодями, Минеями), исполняя традиционные молитвы и гласы.

Возможно, что подобным образом проходили богослужения в древней церкви. Но к настоящему времени сформировавшаяся литургическая практика (канон) в церкви Богородичной ветви претерпевает реформационные тенденции. Быть церкви ближе к мирянам вот, пожалуй, главное стремление ее духовенства. Но с таким стремлением можно встретиться в других частях культовой практики,
а также в организационной структуре церкви.

Таинства. В церкви совершаются семь христианских таинств. Таинства совершаются как по древнему, полному чину, так и по упрощенному чину, более доступному пониманию и духовному восприятию современных прихожан, по благословению предстоящего архиерея церкви, внося необходимые изменения или дополнения. Учение церкви о таинствах мало отличается от общеправославного учения. При их совершении, как и при любом богослужении, не всегда используются тексты, напечатанные в книгах, из них сохраняются только тайносовершительные формулы (например, слова Христа при пресуществлении Св. Даров). Священники церкви объясняют это тем, что таинство это один из важнейших эпизодов духовной жизни человека, именно в этот момент Бог хочет вести с ним диалог. Так как каждый человек индивидуален, то невозможно каждому говорить одни и те же слова, а тем более слова, которые говорились многие века назад, в то время как Бог может каждый день творить всё новое. Души людей также изменяются. Поэтому священнослужитель, через которого Бог действует в это время, должен чувствовать духовное состояние человека, просить Бога о том, чтобы Он подсказал такие слова, которыми легче было бы пробудить душу человека.

Таинство крещения совершается в любом возрасте, чаще всего через трёхкратное погружение в воду. Души же людей, согласно мистическому учению церкви, проходят три крещения: первое при рождении, когда впервые сталкиваются с миром и жизненным крестом. Второе во время земной жизни (сфера несения креста). Третье духовное крещение или крещение Св. Духом. По учению церкви, водное крещение не только посвящение в тайну Голгофы, но и в тайну Соловецкой Голгофы. Особый акцент делается на то, что путь христианина это крестный путь. Душа призывается к блаженству в скорбях.

Таинство миропомазания совершается сразу после крещения. В отличие от других православных церквей, в ПЦБМД миро, по замечанию священнослужителей, не приготовляется специально, а "чудотворно изливается" от икон и крестов. Также елей (масло), находившийся рядом с мироточащими святынями, изменяет после этого свой состав. После помазания им были исцеления.

Таинство священства совершается епископом. При посвящении в сан учитывается не столько уровень общего и богословского образования, сколько степень открытости сердца посвящаемого для Бога, степень умаления греховной чаши. Учение об иерархии священнослужителей несколько отличается от принятого во Вселенском Православии. По учению ПЦБМД, Бог может передавать благодать через диакона, например, во время долгого отсутствия священника. Поэтому диакон, если он обладает старческим дарованием, при необходимости может совершать исповеди, как это практиковалось
в древней церкви, а также отпевания. Иногда старший диакон может читать текст литургии, но без совершения Евхаристии; может принести преждеосвященные Св. Дары с собой и ими причастить нуждающихся, как это было в древней церкви. Но все это диаконы могут совершать лишь по особому благословению или епископа или священника. Он не может совершать молитвы о преосуществлении Св. Даров, а также творить другие тайносовершительные молитвы.

К таинству брака в ПЦБМД предшествует некоторая подготовка, считается, что желающие принять это таинство должны быть хотя бы минимально воцерковлены и чувствовали, угодно ли Богу сочетать их.

Таинство Елеосвящения (Соборование) совершается над больными и умирающими. Как и все обряды, почти не содержит твёрдо установленных молитв.

Богослужения и таинства церковь, по необходимости, чаще всего проводит в арендуемых на некоторое время светских учреждениях культуры домах культуры и кинотеатрах. Также они совершаются в обителях, имеющих храмы. С отдельно существующим, в какойто степени типовым храмом автор познакомился в Твери.

Это единственный в России не только храм, но
и храмовый комплекс. В его состав входит Храм Новомучеников Российских, часовня св. Евфросинии и часовня с находящимися в ней мироточащими крестами и иконами. Храм открыт для посещения верующими, богослужения совершаются почти ежедневно. На вывеске, укреплённой на входе в храм, можно прочитать: "Православная церковь Божией Матери Державная. Храм Новомучеников Российских. Истинно Православная Катакомбная Церковь". На территории, как и на всех территориях молитвенных зданий церкви, создана атмосфера, напоминающая Соловецкую Голгофу булыжники, разбросанные таким образом, что контур этого места напоминает очертания Соловецкого острова, также растут мхи и травы, которые можно увидеть на Соловках.

Храм Новомучеников Российских небольшой. Он был перестроен из заброшенной котельни его стены были побелены, возведена колокольня, ведётся строительство небольшой ризницы с северной стороны алтаря. В храме есть иконостас с царскими вратами, состоящий из одного чина, до полутора метров в высоту. Также имеется специальное помещение для исповеди, что отличает его от прочих православных храмов. Именно в этом помещении в 1998 г. находящаяся в храме статуя Божией Матери "Таинственная Роза" начала мироточить, а после неё многие кресты и иконы.

Одной из святынь храма является деревянный крест, увидев который, архиеп. Иоанн сказал, что это Соловецкий крест. Он также мироточил, находясь рядом с мироточащей статуей.

Особым почитанием пользуется небольшой, помещаемый на ладони, камень изпод Секирной Горы на Соловках и отрезок колючей проволоки, которой был ограждён Анзерский скит.

Во дворе храма находится маленькая часовня, в ней может расположиться не более пяти человек. С 1998 г. в эту часовню начали собирать мироточащие кресты и иконы. На одном из крестов миро засохло в виде застывших крупных капель. При входе в часовню совершенно ясно ощущается благоухающий (ароматный) запах мира.

С северной стороны храма расположен колодец, вода из которого считается целебной. В воду колодца капают миро. По сторонам колодца расположены кабины для омовений (мужская и женская).

Чуть дальше от колодца находится часовня преп. Евфросинии, также очень небольшая по площади. Служители храма совершают в ней уединённые молитвы.

Как и во всём Вселенском Православии, в Богородичной ветви широко почитаются иконы, а также скульптурные изображения Божией Матери и святых. Однако, кроме общепринятых, в ПЦБМД имеются особенности священных изображений, свойственные только ей. Церковь допускает своё истолкование смысла традиционных изображений, а также отход от сложившихся со временем канонов при следовании иконописным подлинникам. С другой стороны, напрашивается суждение о том, что церковь формирует и отчасти уже имеет свой способ иконописного выражения богословия и святых образов.

Остановимся на некоторых иконах, представляющий большой интерес для нашего исследования. Тем более, что иконописное искусство церкви также можно считать ''богословием в красках " (Е. Трубецкой),выражающее также аспекты историософского социального учения.

Державная икона Божией Матери является одной из наиболее чтимых икон в церкви, пожалуй, такого её почитания нет ни в одной другой церкви Вселенского православия. Согласно церковным повествованиям её явление произошло 15 марта 1917 года в день, когда Император Николай II подписал отречение от Российского престола. Известно, что эта икона была найдена в запаснике, чуть ли не на чердаке, храма Вознесения Господня в Коломенском под Москвой. В ночь перед днём обретения иконы женщине, которая указала её местонахождение, во сне явилась Пресвятая Богородица и указала, где следует искать икону. На иконе изображена Божия Матерь с регалиями царской власти скипетром и державой, с младенцем Иисусом на руках. На некоторых копиях иконы можно заметить даже то, что Младенец движением Своей руки препоручает державу Божией Матери. Такого изображения Божией Матери древняя традиция не знала. Священники ПЦБМД говорят, что это не просто икона, когдато забытая,
а потом обретённая, а преображённый образ Божией Матери Оранта (Знамение), на которой Божия Матерь изображена без Младенца, с распростёртыми руками. Она является уже в новой ипостаси Богомладенец рождён, весь мир и Россия, в частности, входит в новую эпоху. Смысл её явления именно в час отречения Императора в том, что Богоматерь взяла в этот момент власть над Россией в свои руки. Божия Матерь образует среду, в которой дьявол не может действовать. Она пришла в мир для того, чтобы помочь человечеству победить грехи и пороки, овладевшие им, Её Царство это Царство Святого Духа. Вместе с тем, Богоматерь при любом подобном событии, при любом откровении просит исполнить Её волю и предупреждает о том, что будет, если не исполнить Её просьбу. Как правило, Её явления остаются замеченными только самым узким кругом людей, Её воля не исполняется, мир преследуют трагедии. Трагические события, последовавшие за этим явлением следствие того, что преображение иконы не было никем замечено. Люди, почитавшие этот образ при советской власти, расстреливались без суда.

В ПЦБМД существует много копий этой иконы, они могут различаться фоном, на котором изображена Богоматерь это может быть синее небо, где справа
и слева от Богоматери изображены ангелы, а над головой Св. Дух в виде голубя. Иногда на небе можно увидеть изображение радуги символа завета Бога с человеком, существуют иконы, на которых Богоматерь изображена на фоне Собора Василия Блаженного и Вознесенского храма в Коломенском.

В Тверском храме хранится ещё одна, также наиболее чтимая икона Божией Матери "Жена облечённая
в Солнце". На этой иконе Божия Матерь стоит над Соловецким островом на фоне солнца. В одной Её руке ковчег, в другой копьё, которым Она пронзает змия. Согласно учению церкви, икона, связанная с будущими социальными преобразованиями, символизирует тайну рождения свыше, наступление Богоцивилизации. Бог желает преобразить мир, в муках и скорбях изменяет человечество.
В муках рождалась церковь на Соловках, почти через 80 лет она явилась в мире. Так и всё на земле скоро всё будет новым, останется только то, что благословляет Бог, то, что уже имеет черты Царствия.

Среди других образов можно выделить икону "Пресвятая Богородица, воскрешающая Русь". По одному из преданий церкви этот образ явился в откровении одной из верующих во время паломничества в Дивеево и воссоздан по её описанию. На этой иконе Божия Матерь предстаёт в белых одеждах, держащей в руках плат с изображёнными на нём крестами. От плата разливается яркий свет, достигающий земли. Также на землю падают кресты это малые уделы, предназначенные для каждого человека. Присутствующие на земле люди ведут себя поразному: одни стараются подойти ближе к этому свету и взять в руки крест, исполнив этим волю Бога, другие, не готовые к этому и не хотящие расстаться с грехами разбегаются, не сумев стерпеть неземного сияния, оно их обжигает. На небе с обеих сторон Божией Матери семь Дев, символизирующих Девство. Каждая из Дев имеет свою ипостась и олицетворяет какуюлибо добродетель премудрость, чистоту, жертвенность и т. д. Вверху иконы изображены святые, обретшие великую славу у Бога, стоящие, по учению церкви, у самого Его Престола преп. Серафим Саровский и свят. Николай Мирликийский.

Здесь же следует отметить, что понятие о том, кто считается святым, несколько отличается в ПЦБМД от взглядов, господствующих в современном православии. Прежде всего, в данной церкви почитаются кроме православных и католические святые, такие, как св. Тереза Младенца Иисуса, Максимилиан Мария Кольбе, Бернардетта Субиру, блаж. падре Пио и многие другие. По словам священников, не почитаются католические святые, какимто образом связанные, например, с гонениями на инакомыслящих (Игнатий Лойола). Вместе с тем, в ПЦБМД не почитаются православные святые, канонизированные
в политических целях, например, чтобы оправдать деяния какоголибо монарха, для канонизации которых не было самого важного условия народного почитания после смерти. Представители Богородичной ветви Русского православия считают, что важнейшим условием святости и канонизации является присутствие силы Св. Духа в человеке. Одним из ярких примеров служит Иосиф Волоцкий идеолог стяжательства в дореволюционной церкви.
О нем о. Иоанн говорит так: "Ни один прожжённый атеист, ни один монгольский хан, варвар и откровенный враг Христов не смог бы причинить больше зла Святой Руси, чем канонизированный…Волоцкий"37. Могут почитаться как святые и люди, которые не были канонизированы в привычном смысле этого слова на Соборе. Так, в резиденции архиеп. Иоанна в Гефсиманской обители находится икона Всех святых Российских. Среди них, кроме официально прославленных РПЦ и ПЦБМД святых Царственных мучеников, Соловецких старцев,
свв. Иннокентия Балтского, Евфросинии Почаевской, Матроны Московской38 и др. можно заметить изображения монахини Марии (Скобцовой), священника Александра Меня, Патриарха УАПЦ Димитрия (Яремы), не так давно скончавшихся непосредственных служителей ПЦБМД. Священнослужители церкви говорят, что очевидная для всех праведность человека при жизни даёт основание полагать, что после своей смерти он молится об оставшихся на земле людях у Престола Бога, и живые могут обращаться к нему с просьбой о такой молитве. Ведь Бог уже прославил его без земной канонизации.

С темой о мученичестве соловецких узников или второй Голгофы связаны также некоторые иконы оригинальной иконографии.

В упомянутом Тверском храме Новомучеников Российских находится икона "Братство Серафимово". На ней видим св. Серафима Соловецкого и двенадцать Соловецких старцев, "омывших своими слезами и кровью грехи России". Внизу иконы изображено Белое море, посреди которого Соловецкий остров. Белое море помимо моря, в котором расположены Соловки символизирует море слёз Богоматери и Соловецких святых. Над островом на иконе изображено облако, на котором стоят
св. старцы. Над ними свет от огромного креста. Справа от креста изображена плачущая Богоматерь, стоящая на другом облаке, в центре креста Соловецкий Агнец.

В Триникольской обители находится икона "Богородица Праматерь земли Русской". Согласно преданию церкви Божией Матери, её прототип хранился в Белогорском монастыре под Пермью. На ней изображена Богородица в образе Оранты, в древнерусском одеянии, с крестом на шее. Слева от Неё крест (Голгофка), с правой меч, жезл и копьё (меч и копьё духовные символы, обозначают орудия борьбы с грехом, жезл царственный знак). Голова Богоматери изображена на фоне восьмигранника одного из главнейших богородичных символов, он связывается с Неопалимой Купиной. Эта икона символизирует переход Руси от языческой Софийности к православной Богородичности. Богоматерь не желает разрушить старые святыни, но желает обогатить их совершенной духовностью Христианства.

Часто использующимся символом в ПЦБМД является омофор, это тоже один из важнейших богородичных символов. Его изображают на иконах Богоматери. Все епископы и священники имеют омофор, его носят во время богослужений. Омофор символизирует Пренебесную чистоту и покров Божией Матери над миром.

Как уже отмечалось, большое место в обрядовой практике и литургическом действе ПЦБМД занимают хоругви знамёна, на которых мистически отображены духовные события. Изображения на них также представляют большой интерес и проникнуты символикой. В резиденции архиеп. Иоанна хранится хоругвь с изображением Богоматери, попирающей змия. Богоматерь изображена на фоне солнца, стоящей на голове змия, в руках Её Младенец Иисус Христос. Хоругвь иллюстрирует событие последних времён победу над Антихристом войска ангелов, во главе которого встанет Царица их и всей Вселенной Божия Матерь. Солнце согласно некоторым толкованиям, символизирует Свет Христов.

Как уже было отмечено, хоругви используют во время Литургий в храмах, где нет иконостаса. Священнослужители устанавливают хоругви друг около друга, что образует как бы алтарную перегородку. Этим способом установления хоругвей пользуются в момент Евхаристического Канона.

Кроме хоругвей в ПЦБМД в богослужениях употребляются флаги. Флаг является воинским символом,
в частности, начиная с ветхозаветной традиции, символом и небесных воинов ангелов. Хоругви и флаги носят во время церковных процессий. Ещё в Ветхом завете был обычай торжественного шествия с Ковчегом Завета. В христианстве он был сохранён. Земные процессии являются символическим изображением шествий ангелов на небесах.

Несколько слов следует сказать о цвете облачений духовенства ПЦБМД. Известно, что в первые века
христианства одежда служителей христианской церкви не имела установленного канонами цвета и далеко не всегда имела чёрный цвет. В настоящее время в ПЦБМД священники и монахи часто носят одежды синего цвета
это цвет Св. Духа и Божией Матери. Можно встретить также повседневную одежду фиолетового, белого, малинового цвета. На 23ем Соборе, проходившем в Москве (02.11.03 г.), несколько десятков священнослужителей были одеты в новые облачения, в которых преобладало сочетание желтого и белого цветов. В заключение обзора особенностей религиозной практики следует заметить, что церковь не устанавливает и не берет плату за совершение таинств обрядов и треб. Более того, автор был удивлен тем, что в конце литургии никто из служителей не проходил по рядам верующих для тарелочного сбора денег. Главные материальные поступления в церкви, действительно, от пожертвований, но для них организованы специальные места с установленными ящичками и другими подобными предметами для самостоятельного и добровольного внесения пожертвований прихожанами.

Таким образом, в богослужебной практике церковь, при сохранении традиционных средств (атрибутики), символики таинств, вносит также некоторые особенности. Значительно претерпел изменения чин богослужения литургия, прежде всего внесением в нее музыки, звучащей на современных музыкальных инструментах, элементов хореографии, мануального выражения религиозной эмоциональности. Введение скульптурных изображений, в частности, Девы Марии, новых иконографических сюжетов в иконописании, акцент на молитву и обучение ей верующих непосредственно на литургии, импровизационное произнесение текстов, внесение в них реалий из современной жизни все это, по мнению вероучителей церкви, приближает верующих к объектам почитания, пронизывает сердечностью душу верующего и заставляет сильнее переживать свои отношения с БогомТроицей, с Господом Иисусом Христом, Богоматерью, апостолами, святыми подвижниками.

ОрганизационнаЯ структура
Церкви

Согласно действующему Уставу централизованной религиозной организации (см. Архив автора, папка "Богородичное движение в России"), церковь на добровольной основе объединяет религиозные объединения православного вероисповедания Богородичной ветви, на территории России и за рубежом. Как мы отмечали, церковь имеет регистрацию, как централизованная организация, в Министерстве юстиции РФ. В других государствах церковь соблюдает их законодательства. В Москве располагаются руководящие органы церкви.

Церковь по праву можно назвать миссионерской.
В пределах отечественного законодательства и гражданского права она преследует цели по распространению своего учения, осуществляет образовательную функцию, ведет подготовку духовенства к их служению.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8