Современный расизм как глобальная проблема

Современный расизм как глобальная проблема

Астраханский Государственный Технический Университет

Кафедра социологии и психологии

Материалы 53-ей студенческой научно-технической конференции

Современный расизм как глобальная проблема

Выполнили: ст.-ки гр. ИП-11

Шкадина Алиса и Михина Елена

Научный руководитель: доцент Шишкина Е.А.

Астрахань 2003г.

Введение

Расизм не нуждается ни в объяснении, ни в анализе. Его неискоренимые

лозунги распространяются, как прилив, который в любой момент может затопить

общество. Существование расизма не требует обоснования. Это категорическое

утверждение, столь же абсолютное, как и недоказуемое, означает, что расизм

имеет все признаки аксиомы. Доступный всем, пусть и не всеми принимаемый,

расизм является понятием тем более эффективным, чем более оно смутно, тем

более динамичным, чем более оно кажется очевидным. Как навязчивая идея,

которая распространяется со скоростью слухов, расизм охватывает человека

или группу людей тем быстрее, чем сильнее чувство уязвимости каждого

индивида, потерявшего ощущение своего политического, социального,

религиозного, экономического «я». Так начинаются неистовые поиски признаков

постоянства, гарантий передачи ценностей, которые могут обеспечить

устойчивость, отождествляя прошлое с настоящим и обещая наследникам будущее

и законность их положения. Но что может лучше защитить доктрину, чем

нерушимая вера, возвышающаяся над человеческим разумом? Можно ли мечтать о

лучшем хранителе такой убежденности, чем сама природа? «В биологических

концепциях живут последние остатки трансцендентности современной мысли», -

писал в 1947 году Клод Леви-Строс.

Именно поэтому, наверное, в середине XX века фашистская индустрия

расизма стремилась узаконить свою политику геноцида, обращаясь к

естественной истории человечества.

Тем не менее, расизм – это глобальная проблема современности. Любая

проблема требует определенного решения. Целью нашего исследования являлось

изучение возникновения расизма и всех форм его проявления на современном

этапе, а так же в более ранние периоды времени.

Исторические сведения о расизме

Слово «расизм» - производное от существительного «раса», которое уже

довольно давно перестало обозначать во французском языке понятие «род» или

«семья». В XVI веке принято было ссылаться на принадлежность к «доброй

расе», а также объявлять себя человеком хорошей «породы», «дворянином».

Подчеркивание своего происхождения было способом выделиться, показать свою

значительность, что было также своеобразной формой социальной

дискриминации. Простолюдин, мечтавший о «благородной крови», старался не

упоминать имя своих предков. Постепенно «заслуга происхождения» меняет

содержание, и в конце XVII века слово «раса» употребляется уже для

разделения человечества на несколько крупных родов. Новая трактовка

географии представила Землю не только разделенной на страны и регионы, но и

населенной «четырьмя или пятью родами или расами, различие между которыми

настолько велико, что может служить основанием для нового разделения

Земли». В XVIII веке наряду с другими значениями термина, при которых он

может иногда означать (например, у аббата Сьейеса) социальный класс, Бюффон

в своей «Естественной истории» проводит идею, что расы - это разновидности

человеческого рода, в принципе единого. Эти разновидности «являются

результатом мутаций, своеобразных искажений, которые передаются от

поколения к поколению». Не являются ли, таким образом, лопари «выродившейся

из человеческого рода расой»?

С тех пор это слово стало ловушкой для многих поколений

исследователей. Не жалея сил, одни старались найти наследственные черты,

разделяющие человечество на однородные группы, другие настаивали на том,

что понятие «раса» всегда было и остается беспочвенной гипотезой. Так,

математик-философ А. О. Курно, который, как и многие другие авторы своего

времени, участвовал в исследовании расовой проблемы, утверждал в 1861 году,

что «множество трудов, предпринятых в течение века, не завершились даже

определением расы». Он добавил также, что не существует «точной

характеристики понятия расы, которое служило бы подлинной меркой для

натуралиста». Тот факт, что биолог, лауреат Нобелевской премии по медицине

Франсуа Жакоб ощутил более века спустя, в 1979 году, необходимость уточнить

данные биологии по этому вопросу, объясняется гибельными последствиями

расизма, проявившимися в новейшей истории. В конечном итоге, пишет он,

биология может утверждать, что понятие расы потеряло всякую практическую

ценность и способно лишь на то, чтобы фиксировать наше видение все время

меняющейся действительности: механизм передачи жизни таков, что каждый

индивидуум неповторим, что людей нельзя иерархизировать, что единственное

наше богатство коллективно, и состоит оно в разнообразии. Все остальное от

идеологии. Отметим, что расизм не только мнение или предрассудок. И если

суффикс «изм» предупреждает, что речь идет о доктрине, расизм в

повседневной жизни может проявляться в актах насилия. Отталкивание,

унижения, оскорбления, избиения, убийства являются в данном случае и формой

социального господства. И тот факт, что биологическая наука приходит к

выводу о несостоятельности понятия расы, ровным счетом ничего не меняет.

Впрочем, если в один прекрасный день будет объявлено о новом биологическом

открытии - существовании гена, управляющего свойством, которое определяет

форму таланта или особого недостатка человека, - это ничего не изменит в

его праве на признание полноправной личностью в условиях демократии. В

Южной Африке демократия подразумевала бы правовое государство, а не

общество генетиков, управляющее апартеидом.

Появление терминов «расизм» и «расист» зафиксировано во Франции в

«Ларуссе XX века», вышедшем в 1932 году, и обозначают «учение расистов» и

национал-социалистской партии Германии, объявляющими себя носителями чистой

немецкой расы и исключают из нее евреев и прочие национальности.

Однако не следует забывать, что до своего превращения в политический

лозунг расовые теории в середине XIX века были не только составной частью

мировоззрения, но и входили зачастую из чистых побуждений в научные труды,

где учения о человеке и о природе интенсивно объединялись. Ренан и Ф. М.

Мюллер и многие другие европейские ученые пытались понять физическое и

метафизическое происхождение человечества. Различные расовые теории -

многочисленные и часто противоречащие друг другу - были движимы общим

стремлением создать систему объяснений, способную охватить развитие и

эволюцию цивилизаций. Пытались, таким образом, изучить и классифицировать

языки общества, религии, все культурные и политические, а также военные и

юридические учреждения как геологические отложения, зоологические и

ботанические виды. «Лингвистическая палеонтология» А. Пикте (1859) хорошо

иллюстрирует одно из таких построений, в котором ариец и семит, становясь

двумя рабочими понятиями, способствуют основанию новой естественной науки -

сравнительной филологии, которая должна показать прошлое, объяснить

настоящее, предсказать будущее цивилизаций. В музее понятий колониального

Запада, на который провидение возложило двойную - христианскую и

технологическую - миссию, идет поиск новых знаний, позволяющих изучать

естественный мир, видимый и невидимый, рассказывая историю прогрессирующего

человечества.

Те, кто спешит возглавить, таким образом, мыслящее человечество,

мечтают стать новыми избранниками изменчивого мира. Идея прогресса

выступает необходимым признаком развития теории эволюции. Дарвин и Ф. М.

Мюллер воскресили старый спор о том, есть ли у птиц язык, родилось ли

человечество с первым криком или благодаря слову. Волнуются теологи,

превратившиеся тем временем в деятелей академий и университетов. Они хотят

знать возраст человечества, выяснить, на иврите или санскрите говорили Адам

и Ева в райском саду, были ли их едва лопочущие предки арийцами или

семитами, исповедовали ли они политеизм или верили в единого Бога? Берясь

за работу и чувствуя себя вождями человеческого рода, они решаются

расслоить его, разделить между тщательно иерархизированными расами.

Но чтобы провести такую расовую классификацию, необходимо было найти

критерии, которые очертили бы границы между различными обособленными

видами. Чему надо отдать предпочтение: цвету кожи, форме черепа, типу

волос, крови или системе языка? Ренан, например, выступая против физической

антропологии своего времени, отдает предпочтение «лингвистической расе».

Изменить язык, то есть характер и темперамент, человека ничуть не легче,

чем позаимствовать у соседа форму черепа. Язык является для Ренана

«формой», в которой «отливаются» все черты расы. Недостаточно, таким

образом, отказаться от генетического или биологического определения

моральных черт, чтобы отгородиться от расового видения истории

человечества. Ренан устанавливает систему истории культуры, которая ставит

вне цивилизованного человечества Китай, Африку, Океанию и отодвигает

семитов в самый низ на шкале западных цивилизаций.

Именно этим характерны расистские теории. Какой бы ни был избран

критерий, физический или культурный, опасную эффективность обеспечивает

расизму (ведь доктрина - это «совокупность понятий, которые считаются

истинными и посредством которых можно якобы истолковывать факты, направлять

и руководить действиями») непосредственная связь, которую он якобы

устанавливает между видимым и невидимым. Такова, например, связь между

анатомическим строением (или языковой артикуляцией) и творческими

способностями, которые признаются за определенным сообществом, неизбежно

фиксируемым, таким образом, в неизменной форме. Таланты и дефекты такой

группы рассматриваются в данном случае как проявление общей, сущностной

природы. И действительно, для расистских предрассудков характерно замыкание

в один круг всех «других», окружение их магической, непереступаемой чертой.

Нельзя избавиться от «расы», если ты к ней причислен. Тогда как в прошлых

иерархических классификациях можно было в некоторых случаях наблюдать

переход из одной религии в другую или превращение в раба свободного

человека, расовое различие рассматривается как свойственное самой природе.

Человека иной расы можно даже исключить из числа людей. Мужчина, женщина,

старик, ребенок относятся, таким образом, к абсолютно «другому», к чему-то

отличному от человека, к чудовищу, которого надо убрать. В такой ситуации,

когда расизм становится принципом, объясняющим поведение индивида,

утверждается также, что любое из его действий - это проявление «природы»,

«души», приписываемых сообществу, которому он принадлежит. Двойственность

чувств по отношению к «другим» может также вести к расизму, открытые

выступления которого преследуют цель своего укрепления, исходя из нормы

доминирующей группы. Так, спортивные таланты приписываются одним,

экономическое чутье - другим, за третьими признают интеллектуальные или

артистические способности, якобы унаследованные от предков, которыми по

этому случаю их наделяют.

Множеству утверждений в наши дни, которые можно прочесть в

пропагандистских брошюрах или прессе многих стран, питающей расистские

течения, генетики не перестают противопоставлять следующее наблюдение:

сегодня невозможно установить малейшую причинно-следственную связь,

малейшую взаимозависимость между установленными наследственными факторами и

специфическими чертами характера (за исключением, может быть, некоторых

патологических случаев). И как утверждает этнология, когда речь идет о

творческой деятельности в обществе, для объяснения разнообразия культур нет

никакой необходимости в расовой гипотезе.

Таковы труды ряда ученых, которые иногда, сами того не желая, придают

вид законности расистским насилиям. Таковы «ответы» вчерашних и сегодняшних

специалистов. Иногда у одного и того же автора в разных местах его

сочинений встречаются оба типа Аргументации, то отвергающие, то допускающие

некоторые расовые теории. Таковы, например, Ренан и Ф. М. Мюллер.

Расизм и коренные народы

«На протяжении всей истории расизм использовался для оправдания попыток

расширения границ владений, завоеваний, колонизации и установления

господства и он был неотделим от нетерпимости, несправедливости и насилия»

Ригоберта Менчу Тум, лидер коренных народов Гватемалы и лауреат Нобелевской

премии мира, «Проблема расизма на пороге XXI века»

«Доктрины овладения чужой собственностью» — Расизм против коренных

народов

Историки и другие ученые разделяют мнение о том, что в ходе

колонизации Нового света имели место крайние проявления расизма — массовые

убийства, насильственные переселения, «войны с индейцами», гибель людей от

голода и болезней. Сегодня такие действия назывались бы «этнической

чисткой» и геноцидом. Однако еще более ужасающим по нынешним меркам

является то, что покорение коренных народов Нового света осуществлялось на

законных основаниях. По словам Эрики-Ирен Даес, председателя/докладчика

Рабочей группы Организации Объединенных Наций по коренным народам и автора

исследования, посвященного коренным народам и их связи с землей, «законы» о

географических «открытиях», «завоевании территорий» и «ничейных землях»

составили основу для «доктрин овладения чужой собственностью».

Более конкретно, в XV веке два папских послания стали своего рода

основанием для установления европейского господства в Новом Свете и в

Африке. В Romanus Pontifex, направленном в 1452 году папой Николасом V

королю Португалии Альфонсу V, всем нехристианам мира объявлялась война и

конкретно санкционировались и поощрялись завоевание, колонизация и

эксплуатация нехристианских народов и их территорий. В соответствии с

посланием Inter Caetera, направленным в 1493 году папой Александром VI

королю и королеве Испании после возвращения Христофора Колумба с острова,

названного им Эспаньола, в Новом свете официально устанавливалось

господство христианства. В этом папском послании содержался призыв к

порабощению коренных народов и захвату их территорий, а все только что

открытые территории и те, которые могли быть открыты в будущем, разделялись

поровну, при этом Испании предоставлялось право на захват территорий и

установление своего господства на одной половине земного шара, а Португалии

— на другой. Подписанный впоследствии Тордесильский договор (1494 год)

предусматривал передел мира, в результате чего большинство бразильцев

сегодня говорят на португальском, а не на испанском языке, как в остальной

части Латинской Америки. Эти папские буллы так и не были аннулированы, хотя

представители коренных народов обращались к Ватикану с просьбой рассмотреть

этот вопрос.

Эти «доктрины географических открытий» создали основу для «права

наций», а впоследствии и для международного права. Они позволили

христианским народам заявлять о своих притязаниях на «ничейные земли»

(terra nullius) или земли, принадлежавшие «варварам» или «язычникам».

Впоследствии во многих районах мира эти доктрины привели к тому, что

сегодня многие коренные народы являются зависимыми или находятся под опекой

государства, а право их собственности на землю может быть в любое время

отменено или «аннулировано» правительством.

Лидеры коренных народов заявляют сегодня о том, что тот факт, что

правовой титул коренных народов не предоставляет таких же привилегий, как и

обычное право на землю, по существу является проявлением дискриминации.

Австралийский адвокат Мик Додсон, защищающий права аборигенов, считает, что

концепция возможности аннулирования «ущемляет права и интересы коренного

населения страны по сравнению со всеми другими правами и интересами». В

соответствии с законами и обычаями коренных народов они могут иметь лишь

коренной правовой титул, а в соответствии с законами, введенными

впоследствии европейскими иммигрантами, такой правовой титул может быть

аннулирован.

Коренные народы в Новом Свете

Коренные, или «первые народы» мира, по-иному смотрят на историю

колонизации. В Новом Свете белые европейские колонизаторы прибыли и

расселились в течение довольно короткого периода времени, что имело весьма

серьезные последствия для коренных народов, которые вытеснялись и

маргинализировались более многочисленными потомками европейцев. Часть таких

народов исчезла или почти исчезла с лица земли. По современным данным, в XV

веке до эпохи открытий Колумба население Северной Америки составляло от 10

до 12 миллионов человек. К 90-м годам XIX века оно сократилось почти до 300

000 человек. В ряде районов Латинской Америки складывалась аналогичная

ситуация; однако в других коренные народы все еще составляют большинство.

Но даже и в тех районах коренное население часто находится в весьма

уязвимом положении. Коренные народы Латинской Америки по-прежнему

сталкиваются с теми же проблемами, с которыми сталкиваются коренные народы

других регионов — в первую очередь с проблемой лишения их права

собственности на их земли. Лишение этого права, как правило, основывается

на различиях, изначально обусловленных расовой принадлежностью.

Коренные народы в Старом Свете

Среди африканских народов существуют группы населения, которые всегда

проживали в тех районах, в которых они проживают и сейчас. Они стремятся

сохранить свою культуру, свой язык и свой образ жизни и сталкиваются с теми

же проблемами, с которыми сталкиваются коренные народы всех других регионов

мира, особенно когда их вопреки их желанию лишают права на владение их

землями. Они сталкиваются с проблемами нищеты, маргинализации, утраты своей

культуры и языка и возникающими в связи с этим проблемами утраты своей

самобытности, что во многих случаях влечет за собой такие социальные

проблемы, как алкоголизм и самоубийства. В связи со сходным характером этих

проблем многие считают, что было бы целесообразно рассматривать эти группы

населения в качестве коренных народов.

Лесные люди (пигмеи), в число которых входит множество общин,

занимаются охотой и собирательством в тропических лесах Центральной Африки.

Непосредственную угрозу для их существования представляют политика

сохранения окружающей среды, вырубка леса, расширение сельскохозяйственных

угодий, отсутствие политической стабильности и гражданские войны. Они, как

правило, находятся на самой нижней ступени социальной структуры. Ирония

судьбы заключается в том, что современная экологическая политика,

направленная на защиту различных видов животных, а не общин живых людей,

запрещает многим из этих охотников и собирателей заниматься традиционной

охотой.

Племена масаев и самбуру — скотоводов-кочевников из восточных районов

Африки также сталкиваются с проблемами, которые создают в их районах

расширение площадей сельскохозяйственных угодий и политика в области охраны

окружающей среды. По мере того, как пространство, в котором они могут

перемещаться со своими стадами, становится все более ограниченным, им

становится все труднее находить пастбища для скота, особенно в периоды

засухи. Многие из них вынуждены перебираться в городские районы.

Бушмены, проживавшие в южных районах Африки, почти полностью исчезли,

поскольку они покинули или были вынуждены покинуть свои традиционные места

проживания. Значительное число бушменов проживают в Намибии, как правило, в

условиях нищеты и не могут вести там свой традиционный образ жизни. Многим

из них просто некуда уйти, и они остаются, нанимаясь на низкооплачиваемые

работы на фермах, созданных на территориях их традиционного проживания,

владельцами которых являются белые или другие африканцы.

Амазиги (берберы) являются коренными народами северных районов Африки

и Сахеля. Наиболее известными из них являются туареги. Большинство

берберов, которым не удалось ассимилироваться, проживают в горных или

пустынных районах. В районах Средиземноморья они ведут оседлый образ жизни,

а те, кто проживает в пустынных районах, как правило, являются кочевниками.

К настоящему времени их язык сохранился лишь в небольших отдельных районах,

а их культура нуждается в защите. Сохранением их культуры и языка

занимаются активисты.

Издержки дискриминации с «благими намерениями»

Единственной практикой, которая во второй половине XX века была

признана дискриминационной и наносящей ущерб, является практика, в

соответствии с которой в Австралии, Канаде и Соединенных Штатах власти

забирали детей у родителей из числа коренных народов и аборигенов. В

Австралии в соответствии с этой практикой родившиеся от смешанных браков

дети-аборигены изымались у их родителей и передавались для усыновления

белым семьям. Как правило, эти дети вырастали, не зная о том, что на самом

деле они в какой-то степени являются аборигенами. Сегодня их называют

«украденным поколением».

В Соединенных Штатах и Канаде детей коренного населения направляли в

печально известные школы-интернаты, которые существовали еще во второй

половине XX века. Язык, религиозные убеждения и культурные традиции этих

детей часто становились объектами насмешек. Для того чтобы заставить

упрямых детей индейцев выучить английский язык и хорошо говорить на нем, им

запрещалось говорить на своем языке под угрозой физического наказания.

Страницы: 1, 2, 3