Молодежь как группа

оружие, одежда, соответствующая толкиновскому условному средневековью).

Мастера — режиссеры игры — распределяют роли, игроки проходят нечто вроде

экзамена на знание фантастического мира Толкина и предыстории своего

персонажа, намечается сюжетная линия.

Толкинистское субкультурное движение стало частью и продолжением

российской романтико-эскапистской традиции, находившей в разное время

выражение и в хиппизме, и в туристическом движении. В начале 90-х гг.

отечественные толкинисты стремительно вовлекли в свою «сферу влияния» и

ассимилировали часть представителей других молодежных субкультур (хиппи,

рокеров и даже панков). Появляются продолжения Толкина, написанные с иных

мировоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса. есть странички

толкинистов в Интернете. Это существенно отличается от движения западных

почитателей Толкина: известно, что там преобладают узость, изолированность,

деятельность толкинистов сводится к компьютерным играм, переписке по Е-mail

и узкоакадемическим студиям.

В 1993—1994 гг. субкультура толкинистов пережила кризис роста. Он был

преодолен путем расширения диапазона ролевых игр, включившего произведения

не только Толкина, но и других писателей-фантастов, а также исторические

сюжеты. Организационно отделилось движение ролевых игр, хотя по атрибутике,

ценностным ориентациям ролевики близки к толкинистам. Впрочем,

организационное размежевание не было абсолютным.

Можно констатировать, что субкультура толкинистов и ролевиков

развивается в последние годы наиболее активно и динамично.

С определенными оговорками можно отнести к романти-ческоэскапистским

субкультурам также байкеров и хакеров. Традиционно их относят к

субкультурам соответственно спортивной и интеллектуальной

направленности[6]. Вместе с тем гонки на мотоциклах — особый, претендующий

на элитарность мир мужского братства, как и уход в виртуальный мир, — можно

рассматривать как своеобразный эскапизм.

Байкеры — мотоциклисты, которых у нас часто именовали рокерами, что

неточно: рокеры — это любители рок-музыки. Отечественная субкультура

байкеров, как и хиппи, пережила по крайней мере два подъема: один в конце

70-х — начале 80-х гг., другой — уже в 90-е гг. Самые крупные в России байк-

клубы — московские «Ночные волки» и питерские «Шоссейные монстры».

Хакеры (компьютерные фанаты) — молодежная субкультура, находящаяся в

процессе формирования. Численность хакеров пока незначительна, хотя

установить точно численность хакеров затруднительно еще и потому, что

общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не

все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью со своими

ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.

Из субкультур, названных гедонистическо-развлекательными, подробнее

охарактеризуем рэйверов и роллеров. Обычно рэйверов относят к музыкантам, а

роллеров — к спортивным субкультурам, однако общность базовых ценностей,

лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к жизни,

стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде,

достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура рэйва (англ. — бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в

США и Великобритании. В России распространяется с 1990—1991 гг. В

музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсид-хауса.

Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным

звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов

характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил,

пластик). Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением

наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью

«расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью

рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в

том числе ди-джеи — ключевые фигуры рэйв-субкультуры, — высказывали и

высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.[7]

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают

спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по

разноцветным нашлепкам на коленях. В основном роллеры — школьники старших

классов (13—16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что

роллерские компании возглавляются девушками. Роллеры, как правило, дети из

обеспеченных семей. Их численность — несколько десятков человек, что

обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь ценой роликов — от 50 до 150

долларов и выше.

Субкультуры, относимые к анархо-нигилистическим или радикально-

деструктивным, в настоящее время маргиналы среди молодежных субкультур. Это

относится, в частности, к панкам. Влияние панковской субкультуры никогда не

было значительным. Многие из них поддерживали тесные контакты с хиппи,

входили в Систему, как именовала себя общность хиппи. Подобная

субкультурная диффузия характерна для молодежных субкультур российской

провинции 80-х гг. В 90-х гг. субкультурная диффузия охватывает субкультуры

панков и металлистов (музыка стиля хэви-металл или трэш-металл). Среди рок-

музыкантов и их слушателей появляются люди, называющие себя панк-трэш-

металлистами.

Деструктивный и нигилистический характер носит и субкультура сатанистов.

Еще в конце 80-х гг. от субкультуры хэви-металлистов отделилась группа

«черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами церкви сатаны. К

середине 90-х гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской

субкультуры. Есть основания предполагать, что одна или несколько групп

сатанистов, имеющие конспиративный характер, существуют в Ростове-на-Дону.

Время от времени в прессе появляются интервью с лидерами сатанистов:

последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и

античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

В рамках субкультур анархо-нигилистического типа можно выделить также

анархо-левацкую и правоэкстремистскую субкультуры. Анархисты, как известно,

против любых выборов, якобы подавляющих меньшинства, и предлагают заменить

выборы «консультациями». Тогда как приверженцы правоэкстремистской

молодежной субкультуры бьют иностранцев.

Наконец, криминальная молодежная субкультура («гопники»,

«группировочники», «мотальщики»). Расцвет ее приходится на 80-е гг. В

середине 90-х гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое

организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они

быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных

субкультур: байкеров, рэйверов. роллеров и т.д. Любой подросток, не только

принадлежащий к иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексуальному

насилию, ограблен.

Такова пестрая картина разнообразных молодежных движений и субкультур,

которые должны стать предметом глубоких социологических исследований.

Рок – музыка

Анализируя современную «массовую культуру», невозможно обойти вниманием

такую ее разновидность, как рок-музыка, которая была табуирована на

официальном уровне до конца 80-х гг., а позднее с такой же неумеренностью и

необъективностью превознесена и идеализирована как новое «прогрессивное

явление». Безусловно, не следует отрицать рок-музыку как жанр, тем более ее

разновидности, связанные с народными традициями, политической и авторской

песней, но необходим объективный анализ зарубежной и отечественной

продукции различных направлений этой музыки (например, так называемый

«тяжелый металл» и панк-рок носят несомненный контркультурный, агрессивно-

вандалистский характер).

Анализ текстов песен 25 питерских рок-групп свидетельствует о том, что в

них полностью отсутствуют такие общечеловеческие ценности, как семья, труд,

добро, любовь и дружба, познание.

В качестве ценностей чаще всего выступают сама рок-музыка

(«металлический рай», «тяжелый нектар») и всевозможные виды забвений

(алкоголь, наркотики, секс). Этот синдром можно назвать своеобразным

синдромом «наркотического гедонизма».

Второй ведущий синдром в изученных рок-текстах обозначается как

«агрессивная активность».

Явственно выделяется синдром «пессимизма и гибели» (мотивы смерти,

самоубийства, одиночества, отчуждения, страха).

Анализ рок-текстов свидетельствует о присутствии в них психологического

комплекса, близкого психологическому феномену некрофилии (любви к смерти),

описанного американским социальным психологом Э. Фроммом (эгоизм, насилие,

радикальный гедонизм, утрата смысла бытия).

Наблюдения показывают, что в общей тенденции 70— 90-х гг. рок- и поп-

музыка становилась все более дегуманизированной, превращая человека в

демонический персонаж из комиксов в металлическом роке, в робота или

марионетку в брейк-дансе, техно-роке и рэпе, в вещь среди множества других

вещей в коммерческо-потребительских песенках. Потеря гуманистического

содержания происходит в рок-музыке за счет искажения естественного

человеческого голоса всевозможными хриппами и визгами, нарочито

изломанными, глумливыми интонациями (неадекватное выражение иронии),

подмены мужских голосов женоподобными и наоборот, а также за счет различных

электронно-технических эффектов, машинизирующих голос. В принципе, это тот

путь расчеловечивания, который уже предложен модернизмом, когда «грань

между человеком и вещью как бы стирается», по выражению Томаса Манна. Рок-

музыку в ее антигуманном вульгарном проявлении критикуют не только

поборники народного и традиционного искусства, но и такие современные

музыканты-новаторы, как Э. Денисов, Н. Каретников, М. Таривердиев, С.

Белимов.

2.3. Десять проблем молодежи.

Опросив 1875 молодых людей и использовав богатейшую базу исследований

прошлых лет, социологи Научно-исследовательского центра при Институте

молодежи выделили десять главных проблем российской молодежи. Это

преступность, деньги, безработица, образование, досуг, здоровье, наркотики,

проституция, права и родина… Анализ проблем показывает, что они расположены

в нескольких основных «измерениях» и сопряжены, в первую очередь, с

возможностью реализации молодежью своих прав: человека, гражданина, члена

общества. От реализации этих прав зависят перспективы развития и будущее

России.

Первая группа проблем связана непосредственно с безопасностью – это

жизнь и здоровье молодого человека, физическое, душевное и духовное.

Большинство молодых людей России (70%) обеспокоены прямой угрозой жизни и

здоровью. Причин для этого множество. Многие не чувствуют себя в

безопасности на улицах, рост преступности – один из доминирующих страхом

молодежи, они боятся войны, болезней, их беспокоит экологическая ситуация,

которая также напрямую связана со здоровьем.

Другой комплекс проблем - жизненные перспективы молодого поколения.

Молодой человек должен иметь чувство жизненных перспектив, а это, в первую

очередь, творческая самореализация, а значит, образование, профессия,

карьера, возможность достигнуть определенного уровня благосостояния и

обеспечить свою будущую семью, которая неожиданно, вопреки стереотипам,

вышла на роль ведущей ценности в глазах молодежи. Третья группа проблем

обозначена как проблема «социального участия».

Несмотря на то, что у многих представителей молодежи живы воспоминания

о советских временах, мышление этих людей демократически ориентировано,

утверждает исследование. Гражданские и политические права и свободы –

важнейшая часть жизни общества, и в первую очередь, их молодежь ценит в

«новой России» превыше всего. Если свободы существуют лишь номинально,

молодые чувствуют себя крайне ущемленными, так как меньше всего хотят

становиться объектом манипуляции и произвола. Посткоммунистическое

поколение молодежи намерено жить и работать в условиях рыночной экономики

(но социально ответственной!) и свободного демократического общества. И

молодые люди, опровергая обвинения в социальной апатичности и

бездеятельности, уже скоро собираются взять в свои руки управление

общественно-политическими процессами: 54 процента молодых считают себя

главным фактором развития общества и движущей силой прогресса.[8]

2.4. Проблема молодежной занятости.

Внедрение рыночных отношений обострило проблему социальной защищенности

в сфере труда. Молодые рабочие первыми попадают под сокращение и пополняют

ряды безработных . К началу 1996 г. безработица в России достигла ( по

официальным данным) 2,3 млн. человек, или 3,2 % экономически активного

населения; 38% всех безработных - молодые люди до 30 лет.

К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится

отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми

странами; ускорение падения престижа общего и профессионально-технического

образования; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с

низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение;

ориентация многих звеньев образования на " поточное" воспроизводство

рабочих, служащих и специалистов без учета требований потребителей;

неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе

в новых условиях; усиливающееся отставание материально-технической базы

всех уровней от нормативных требований; снижение интеллектуального уровня

аспирантского корпуса - будущего российской науки, отток одаренных юношей и

девушек из многих вузов и из страны.

Сравнительно низкую конкурентоспособность молодежи обуславливает

действие ряда факторов:

недостаток профессиональных знаний, квалификации и навыков;

необходимость предоставления молодым людям ряда дополнительных льгот,

предусмотренных КЗОТом (учебный отпуск, более жесткие требования по охране

труда и т.д.), что создает для предприятий дополнительные трудности;

трудовая нестабильность молодежи, связанная с увольнениями в связи с

призывом в Вооруженные силы, уходом на учебу и т.д.;

инфантилизм части молодежи, привыкшей бесплатно получать основные

жизненные блага (от государства, родителей и т.д.).

С точки зрения проблем рынка труда молодежь неоднородна и по возрасту,

и по образовательному уровню, и по качественному составу своих целей и

потребностей. В связи с этим в социальной группе "молодежь" можно выделить,

по меньшей мере, четыре подгруппы, для которых характерны специфические

проблемы.

В возрасте 14-16 лет у молодых людей несколько меркнет авторитет

учителей и родителей. На первый план выступают авторитеты в новой сфере

общения - трудовой. Это возраст становления личности, усвоения индивидом

ценностей, норм, образцов поведения, присущих данному обществу. Необходимо

предпринять усилия на то, чтобы у молодого человека сложился устойчивый

стереотип в оценке и ранжировании потребностей как в трудовой, так и в

досуговой сфере жизнедеятельности.

Для 16-18-летних необходима поведенческая и профессиональная

переориентация. В современных условиях для молодых людей этого возраста

характерно стремление адаптироваться к новым условиям жизни. Они готовы к

смене профессии, принимают рыночные отношения как объективные, ищут способы

приспособиться к ним.

18-23-летние, как правило, имеют среднее образование и профессию. Во

многих случаях профессия оказывается невостребованной, и в этом случае

остро встает вопрос профессионального переобучения, а иногда и

профессиональной реабилитации. В этот период необходим целый комплекс мер

по социальному обеспечению нормального включения в процесс производства.

Среди молодежи старше 23 лет, впервые входящую в рынок труда,

значительную долю составляют выпускники высших учебных заведений. Проблема

трудоустройства выпускников высшей и средней специальной профессиональной

школы приобретает все большую остроту и иногда выделяется даже на далеко

неблагоприятном фоне трудоустройства представителей других групп молодежи.

После 23 лет в жизни молодых людей чаще наступает период достижения

трудовой и социальной стабильности, экономической самостоятельности и

профессионального самоопределения.[9]

Сегодня большая часть подростков и молодежи—будущих соискателей на

рынке труда—психологически не готова к складывающейся в экономике ситуации.

Социальные психологи указывают на такие ориентации нынешнего подрастающего

поколения, как нежелание устраиваться после учебного заведения на

непрестижную, низкооплачиваемую работу. В выборе профессий доминируют

специальности бизнесмена, брокера, экономиста, юриста, работника торговли,

кооператора. Другие профессии, в первую очередь рабочие специальности,

остаются, по оценкам подростков Петербурга, вне рыночных отношений (опрос

ИС-ЭП РАН, 1995 г.). В поисках работы юноши и девушки хотят получить сразу

все или ничего. На вопрос: «Ваше отношение к труду?»—40% выбрали ответ:

«Считаю себя трудолюбивым, работа в целом нравится», еще 40% высказали

мнение, что трудиться «в принципе не любят, но приходится». Еще 20%

признались: «Любая работа вызывает у меня лишь отрицательные эмоции». Вне

зависимости от «любви к труду» не более половины опрошенных (по самооценке)

отдают своей работе большую часть личной энергии и творческих сил.

2.5. Ценностные ориентации современной молодежи

Интеллектуально-образовательные ценности

Результаты социологических исследований свидетельствуют: свои

интеллектуальные, творческие способности молодые люди оценивают весьма

низко. Только 19% из них считают эти способности высокими, 22% называют

себя талантливыми.

Столь низкая самооценка характеризует неверие юных в свои силы, и это,

естественно, негативно отражается на их притоке в сферу интеллектуального

труда. В глазах молодежи продолжает быстро падать ценность умственного

труда, образования и знаний. Даже студентами обладание знаниями ценится

весьма низко.

В связи с усилением социального и имущественного неравенства возрастает

и неравенство образовательное, вследствие чего сужается социальная база

развития интеллектуального потенциала молодежи. Серьезной угрозой обществу

стала «утечка умов» за границу. Тем самым продолжается процесс

интеллектуального оскудения, умственного вырождения российской нации.

Культурные ценности современной российской молодежи

Общество, сделавшее материальное благополучие и обогащение смыслом и

философией своего существования, формирует соответствующую культуру и

жизненные потребности молодых людей.

Усваивая поведенческие стандарты доминирующих социальных отношений,

молодой человек может определить границы своей высшей идентификации лишь в

рамках массовой культуры, унифицирующей его духовные потребности, выводя их

в основном в рекреативную сферу. Подобная высшая идентификация носит

конформистский характер и формирует установку на квазипотребление духовных

ценностей. Внешняя идентификация не всегда переходит во внутреннюю, т.е. в

самоидентификацию, обретение индивидом осознанных убеждений и ценностных

ориентации, определяющих его социальную роль.

Культ моды, вещивизма и потребления овладевает сознанием молодежи и

приобретает универсальный характер. Классическая культура начинает терять

ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной. Также

становится безразличными для определенной части молодежи понятия «Россия»,

«родной дом, город». Только 37,1% опрошенных отметили, как духовно близко

им понятие «Россия», 36,3% — идентифицируют себя с соотечественниками по

признаку «единая культура», 27% — по признаку «историческое прошлое». На

вопрос: «Ощущаете ли вы себя гражданином России?» утвердительный ответ п

'учен у 19% опрошенных молодых людей, остальные ответили или отрицательно

(9,3%) или согласились с тем, что не задумывались об этом (19,8%)'.

Социологический анализ проблем культурной идентификации молодежи выявил

тенденцию к усилению процессов стандартизации культурного потребления и

досугового поведения, утвержденного пассивно-потребительского отношения к

культуре.

Большая часть молодежи, отдавая дань месту и роли культуры в жизни

общества, считает, что сейчас для этого нет условий. Так ответили почти 70%

из тех, кто подчеркивал приоритетное знание культуры, и 91,6%, для которых

культура в целом значима как ценность.

Продолжается тенденция дальнейшей дегуманизации и деморализации

социокультурных ценностей, что выражается прежде всего в принижении,

деформации и разрушении позитивного образа человека. Данная тенденция

проявляется в неослабевающем интересе молодежи к восприятию сцен и эпизодов

насилия и секса, жестокости и натуралистичности (кинематограф, телевидение,

видео, рок-музыка, театр, литература, изобразительное искусство).

В социокультурных ценностях молодежи превалируют потребительские

ориентации. Так, результаты социологических исследований среди студентов

петербургских вузов свидетельствуют, что в среднем свыше 75% молодых людей

чаще всего проводят свое свободное время у телевизора или в компании с

друзьями, слушая главным образом развлекательную музыку. В то же время

только каждый 10-й (по их самооценке) предпочитает расходовать свободное

время на посещение кружков-студий, каждый 16-й — на самообразование, каждый

6-й — на занятия спортом.

В результате этого «происходит тотальное выкорчевывание из культурного

обихода не только отдельных имен, а целых пластов культуры, искусства,

науки, образования, которые якобы не вписываются в общественно-политическую

парадигму нынешнего режима»'. Народная культура (традиции, обычаи, обряды,

фольклор и т.п.) воспринимается большей частью молодежи как анахронизм.

Страницы: 1, 2, 3, 4